大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第七
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阿難汝問攝心我今先說入三摩地修學妙門求菩薩道要先持此四種律儀皎如冰霜自不能生一切枝葉心三口四生必無因阿難如是四事若不遺失心尚不緣色香味觸一切魔事雲何發生若有宿習不能滅除汝教是人一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心咒且汝宿世與摩登伽曆劫因緣恩愛習氣非是一生及與一劫我一宣揚愛心永脫成阿羅漢彼尚淫女無心修行神力冥資速證無學雲何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛譬如以塵揚于順風有何艱險若有末世欲坐道場先持比丘清淨禁戒要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師若其不遇真清淨僧汝戒律儀必不成就戒成已後着新淨衣然香間居誦此心佛所說神咒一百八遍然後結界建立道場求于十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂阿難如是末世清淨比丘若比丘尼白衣檀越心滅貪淫持佛淨戒于道場中發菩薩願出入澡浴六時行道如是不寐經三七日我自現身至其人前摩頂安慰令其開悟阿難白佛言世尊我蒙如來無上悲誨心已開悟自知修證無學道成末法修行建立道場雲何結界合佛世尊清淨軌則。
佛告阿難若末世人願立道場先取雪山大力白牛食其山中肥膩香草此牛唯飲雪山清水其糞微細可取其糞和合旃檀以泥其地若非雪山其牛臭穢不堪塗地。
論曰摩诃薩怛多般怛啰此雲白傘蓋此經尊頂法咒能加護有覆頂之義又心佛幻出所說不可以思議得也問曰滅塵合覺方便非一而必用道場法式煩碎與劬勞肯綮無所異豈世尊忘前何藉之語乎曰世尊蓋真慈深悲也唯其真慈故視衆生無所偏黨如一子故唯其深悲故每說法必以智慧廣攝異根不棄衆生故金剛般若開談空法道也而較量功德殊勝示空法而及福德豈非防菩薩貪着福德者開空義生疑厭心乎廣攝異根之旨也譬如大海諸蚊虻阿修羅飲其水者皆得飽滿世尊于此悲已信悟者心雖明了力不自由尚為宿習淫機之所折困故為說密語欲以不思議力而捍絕之如姚秦鸠摩羅什者宏經四依大士也從興求婦人曰有二小兒登吾肩蓋欲障也于是姚興召宮人進之一交而生二子使羅什聞此咒心精持誦之則豈肯以解脫知見之香見奪于五色糞耶建立道場寓精嚴之意于事法之中使經行燕坐視聽語默皆其清淨緣欲渴乏義也渴乏則其心昧劣以渴乏昧劣之心當粗弊聲色之境幾何其不迷醉颠倒也哉雜華曰應以法水澆灌自心應以善法扶助自心應以境界淨治自心者為對治此故也問曰何以知但為已信悟者尚為宿習淫機所折困乎曰以世尊所示事法言意之着知之其言先取雪山大力白牛食其山中肥膩香草此牛唯飲雪山清水者山土也雪山者廣大信心也有廣大信心已能随順然有熱惱餘習未盡耳又言其糞微細可取其糞和合旃檀以泥其地者糞遺餘者微細餘習也雖其遺餘微習然是随順信心之末耳旃檀性除熱惱将以旃檀之咒力蕩除熱惱之欲糞而淨治大力之信根也問曰何以驗之非普治一切衆生欲障乎曰一切衆生以貪欲成性非欲障也故曰若非雪山其牛臭穢不堪塗地于大力白牛之糞則曰微細于非大力白牛之糞則曰其牛臭穢此其意也。
别于平原穿去地皮五尺已下取其黃土和上旃檀沉水蘇合薰陸郁金白膠青木零陵甘松及雞舌香以此十種細羅為粉合土成泥以塗場地。
論曰前言其牛臭穢不堪塗地者未有大力信根也未起信根則當起發之平原者廣大平等心也此心立則當以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香熏成之故曰取其黃土和上旃檀沉水蘇合薰陸郁金白膠青木零陵甘松及雞舌香前但言旃檀和合白牛之糞者以清涼餘習之熱惱耳今有廣大平等心則當集諸功德如白膠香者能除身惡氣去瘡疹而戒香則除身不善獲得解脫無瘡疣色于是戒又加精進香如青木香者能寤魇寐而此精進香離睡蓋寐寤常覺也如薰陸者能止痛而定力能忍一切惱事心不懷報于是定又加忍香如蘇合者殺鬼精物除邪通神明而此忍香以捍禦一切魔事也如零陵者能止精明目而慧香則能蓄精智起明見于是慧又加施香如旃檀者或赤或黑或白上檀則所謂一铢聞四十裡者也而此施香或内财或外财或法為施力無不具足而能遠到也如甘松者能和合衆香而解脫則能和合諸功德于是解脫又加法香如郁金者除毒去邪而此法香滅暗破執也如雞舌香者可入諸香令人身香而解脫知見則能以一切方便遍入諸境于是解脫知見又加菩提香如沉水者能沉至水底而此菩提香力窮法淵底于和合衆香名解脫以其松言之于可入諸香名解脫知見以雞舌香言之類矣雜華曰佛子菩薩摩诃薩施塗香時以諸善根如是回向所謂願一切衆生施香普熏悉能惠舍一切所有願一切衆生戒香普熏得于如來究竟淨戒願一切衆生忍香普熏離于一切險害之心願一切衆生精進香普熏常服大乘精進甲胄願一切衆生定香普熏安住諸佛現前三昧願一切衆生慧香普熏一念得成無上智王願一切衆生法香普熏于無上法得無所畏願一切衆生德香普熏成就一切大功德智願一切衆生菩提香普熏得佛十力到于彼岸願一切衆生清淨白法妙香普熏永滅一切不善之法是為菩薩施塗香時善根回向法華經曰一切衆生喜見菩薩供養日月淨明德佛從三昧起而自念言我雖以神力供養于佛不如以身供養即服諸香旃檀薰陸兜樓婆畢力迦沉水膠香又飲薝蔔諸華香油滿千二百歲已香油塗身于日月淨明德佛前以天寶衣而自纏身灌諸香油以神通力願而自然身光明遍照八十億恒河沙世界天台釋曰服諸戒定慧解脫解脫知見之香如意之油問曰法華以五種香譬戒定慧解脫解脫知見不敢有詞矣而以十種香豈有旨乎曰此經欲令凡實證故于法必加之如十信前加三漸次十地前加四種加行妙覺前加金剛幹慧地是也。
方圓丈六為八角壇壇心置一金銀銅木所造蓮華華中安缽缽中先盛八月露水水中随安所有華葉取八圓鏡各安其方圍繞華缽鏡外建立十六蓮華十六香爐間華鋪設莊嚴香爐純燒沉水無令見火取白牛乳置十六器乳為煎餅并諸砂糖油餅乳糜蘇合蜜姜純酥純蜜于蓮華外各各十六圍繞華外以奉諸佛及大菩薩。
論曰世尊于此多言十六法蓋八正道八邪道也咒力為正淫機為邪言八角壇者壇以效法八正道也方圓丈六者八邪道也維摩經曰若能行于非道是名通達佛道以正信成就也故言金正信成就則正念純淨也故言銀正念純淨則方能合覺也故言銅合覺則善慈根力具也故言木善慈根具則無染于欲泥也故言蓮華無染于欲泥乃可安受法喜禅悅之味故言缽容受法喜禅悅之味則得一切至處道智故言先盛八月露水水中随安所有華葉者随其種性而潤發之然則處處明了離正離邪故曰取八圓鏡各安其方圍繞華缽以容受法喜禅悅之器間戒定慧解脫解脫知見香之爐故曰鏡外建立十六蓮華十六香爐間華鋪設莊嚴香爐者入此道場先用解脫知見故曰純燒沉水無令見火如是則捍絕一切魔事以有定故又言蘇合涅槃經曰乳得酪酪出生酥故此言乳又言純酥者自粗以至妙也涅槃經又曰石蜜治熱黑蜜治冷此言蜜又言純蜜者純蜜除熱惱非黑蜜也煎餅油餅乳糜砂糖皆有資養義姜有和同諸異發散穢惡以通神明義。
每以食時若在中夜取蜜半升用酥三合壇前别安一小火爐以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭然令猛熾投是酥蜜于炎爐内燒令煙盡享佛菩薩令其四外遍懸幡華于壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像應于當陽張盧舍那釋迦彌勒阿閦彌陀諸大變化觀音形像兼金剛藏安其左右帝釋梵王烏刍瑟摩并藍地迦諸軍茶利與毗俱胝四天王等頻那夜迦張于門側左右安置又取八鏡覆懸虛空與壇場中所安之鏡方面相對使其形影重重相涉于初七中至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢号恒于六時誦咒圍壇至心行道一時常行一八百遍第二七中一向專心發菩薩願心無間斷我毗奈耶先有願教第三七中于十二時一向持佛般怛羅咒至第七日十方如來一時出現鏡交光處承佛摩頂即于道場修三摩地能令如是末世修學身心明淨猶如琉璃阿難若此比丘本受戒師及同會中十比丘等其中有一不清淨者如是道場多不成就從三七後端坐安居經一百日有利根者不起于座得頂陀洹縱其身心聖果未成決定自知成佛不謬汝問道場建立如是阿難頂禮佛足而白佛言自我出家恃佛憍愛求多聞故未證無為遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不自由賴遇文殊令我解脫雖蒙如來佛頂神咒冥獲其力尚未親聞惟願大慈重為宣說悲救此會諸修行輩末及當來在輪回者承佛密音身
佛告阿難若末世人願立道場先取雪山大力白牛食其山中肥膩香草此牛唯飲雪山清水其糞微細可取其糞和合旃檀以泥其地若非雪山其牛臭穢不堪塗地。
論曰摩诃薩怛多般怛啰此雲白傘蓋此經尊頂法咒能加護有覆頂之義又心佛幻出所說不可以思議得也問曰滅塵合覺方便非一而必用道場法式煩碎與劬勞肯綮無所異豈世尊忘前何藉之語乎曰世尊蓋真慈深悲也唯其真慈故視衆生無所偏黨如一子故唯其深悲故每說法必以智慧廣攝異根不棄衆生故金剛般若開談空法道也而較量功德殊勝示空法而及福德豈非防菩薩貪着福德者開空義生疑厭心乎廣攝異根之旨也譬如大海諸蚊虻阿修羅飲其水者皆得飽滿世尊于此悲已信悟者心雖明了力不自由尚為宿習淫機之所折困故為說密語欲以不思議力而捍絕之如姚秦鸠摩羅什者宏經四依大士也從興求婦人曰有二小兒登吾肩蓋欲障也于是姚興召宮人進之一交而生二子使羅什聞此咒心精持誦之則豈肯以解脫知見之香見奪于五色糞耶建立道場寓精嚴之意于事法之中使經行燕坐視聽語默皆其清淨緣欲渴乏義也渴乏則其心昧劣以渴乏昧劣之心當粗弊聲色之境幾何其不迷醉颠倒也哉雜華曰應以法水澆灌自心應以善法扶助自心應以境界淨治自心者為對治此故也問曰何以知但為已信悟者尚為宿習淫機所折困乎曰以世尊所示事法言意之着知之其言先取雪山大力白牛食其山中肥膩香草此牛唯飲雪山清水者山土也雪山者廣大信心也有廣大信心已能随順然有熱惱餘習未盡耳又言其糞微細可取其糞和合旃檀以泥其地者糞遺餘者微細餘習也雖其遺餘微習然是随順信心之末耳旃檀性除熱惱将以旃檀之咒力蕩除熱惱之欲糞而淨治大力之信根也問曰何以驗之非普治一切衆生欲障乎曰一切衆生以貪欲成性非欲障也故曰若非雪山其牛臭穢不堪塗地于大力白牛之糞則曰微細于非大力白牛之糞則曰其牛臭穢此其意也。
别于平原穿去地皮五尺已下取其黃土和上旃檀沉水蘇合薰陸郁金白膠青木零陵甘松及雞舌香以此十種細羅為粉合土成泥以塗場地。
論曰前言其牛臭穢不堪塗地者未有大力信根也未起信根則當起發之平原者廣大平等心也此心立則當以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香熏成之故曰取其黃土和上旃檀沉水蘇合薰陸郁金白膠青木零陵甘松及雞舌香前但言旃檀和合白牛之糞者以清涼餘習之熱惱耳今有廣大平等心則當集諸功德如白膠香者能除身惡氣去瘡疹而戒香則除身不善獲得解脫無瘡疣色于是戒又加精進香如青木香者能寤魇寐而此精進香離睡蓋寐寤常覺也如薰陸者能止痛而定力能忍一切惱事心不懷報于是定又加忍香如蘇合者殺鬼精物除邪通神明而此忍香以捍禦一切魔事也如零陵者能止精明目而慧香則能蓄精智起明見于是慧又加施香如旃檀者或赤或黑或白上檀則所謂一铢聞四十裡者也而此施香或内财或外财或法為施力無不具足而能遠到也如甘松者能和合衆香而解脫則能和合諸功德于是解脫又加法香如郁金者除毒去邪而此法香滅暗破執也如雞舌香者可入諸香令人身香而解脫知見則能以一切方便遍入諸境于是解脫知見又加菩提香如沉水者能沉至水底而此菩提香力窮法淵底于和合衆香名解脫以其松言之于可入諸香名解脫知見以雞舌香言之類矣雜華曰佛子菩薩摩诃薩施塗香時以諸善根如是回向所謂願一切衆生施香普熏悉能惠舍一切所有願一切衆生戒香普熏得于如來究竟淨戒願一切衆生忍香普熏離于一切險害之心願一切衆生精進香普熏常服大乘精進甲胄願一切衆生定香普熏安住諸佛現前三昧願一切衆生慧香普熏一念得成無上智王願一切衆生法香普熏于無上法得無所畏願一切衆生德香普熏成就一切大功德智願一切衆生菩提香普熏得佛十力到于彼岸願一切衆生清淨白法妙香普熏永滅一切不善之法是為菩薩施塗香時善根回向法華經曰一切衆生喜見菩薩供養日月淨明德佛從三昧起而自念言我雖以神力供養于佛不如以身供養即服諸香旃檀薰陸兜樓婆畢力迦沉水膠香又飲薝蔔諸華香油滿千二百歲已香油塗身于日月淨明德佛前以天寶衣而自纏身灌諸香油以神通力願而自然身光明遍照八十億恒河沙世界天台釋曰服諸戒定慧解脫解脫知見之香如意之油問曰法華以五種香譬戒定慧解脫解脫知見不敢有詞矣而以十種香豈有旨乎曰此經欲令凡實證故于法必加之如十信前加三漸次十地前加四種加行妙覺前加金剛幹慧地是也。
方圓丈六為八角壇壇心置一金銀銅木所造蓮華華中安缽缽中先盛八月露水水中随安所有華葉取八圓鏡各安其方圍繞華缽鏡外建立十六蓮華十六香爐間華鋪設莊嚴香爐純燒沉水無令見火取白牛乳置十六器乳為煎餅并諸砂糖油餅乳糜蘇合蜜姜純酥純蜜于蓮華外各各十六圍繞華外以奉諸佛及大菩薩。
論曰世尊于此多言十六法蓋八正道八邪道也咒力為正淫機為邪言八角壇者壇以效法八正道也方圓丈六者八邪道也維摩經曰若能行于非道是名通達佛道以正信成就也故言金正信成就則正念純淨也故言銀正念純淨則方能合覺也故言銅合覺則善慈根力具也故言木善慈根具則無染于欲泥也故言蓮華無染于欲泥乃可安受法喜禅悅之味故言缽容受法喜禅悅之味則得一切至處道智故言先盛八月露水水中随安所有華葉者随其種性而潤發之然則處處明了離正離邪故曰取八圓鏡各安其方圍繞華缽以容受法喜禅悅之器間戒定慧解脫解脫知見香之爐故曰鏡外建立十六蓮華十六香爐間華鋪設莊嚴香爐者入此道場先用解脫知見故曰純燒沉水無令見火如是則捍絕一切魔事以有定故又言蘇合涅槃經曰乳得酪酪出生酥故此言乳又言純酥者自粗以至妙也涅槃經又曰石蜜治熱黑蜜治冷此言蜜又言純蜜者純蜜除熱惱非黑蜜也煎餅油餅乳糜砂糖皆有資養義姜有和同諸異發散穢惡以通神明義。
每以食時若在中夜取蜜半升用酥三合壇前别安一小火爐以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭然令猛熾投是酥蜜于炎爐内燒令煙盡享佛菩薩令其四外遍懸幡華于壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像應于當陽張盧舍那釋迦彌勒阿閦彌陀諸大變化觀音形像兼金剛藏安其左右帝釋梵王烏刍瑟摩并藍地迦諸軍茶利與毗俱胝四天王等頻那夜迦張于門側左右安置又取八鏡覆懸虛空與壇場中所安之鏡方面相對使其形影重重相涉于初七中至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢号恒于六時誦咒圍壇至心行道一時常行一八百遍第二七中一向專心發菩薩願心無間斷我毗奈耶先有願教第三七中于十二時一向持佛般怛羅咒至第七日十方如來一時出現鏡交光處承佛摩頂即于道場修三摩地能令如是末世修學身心明淨猶如琉璃阿難若此比丘本受戒師及同會中十比丘等其中有一不清淨者如是道場多不成就從三七後端坐安居經一百日有利根者不起于座得頂陀洹縱其身心聖果未成決定自知成佛不謬汝問道場建立如是阿難頂禮佛足而白佛言自我出家恃佛憍愛求多聞故未證無為遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不自由賴遇文殊令我解脫雖蒙如來佛頂神咒冥獲其力尚未親聞惟願大慈重為宣說悲救此會諸修行輩末及當來在輪回者承佛密音身
