大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第六
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爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世尊憶念我昔無數恒河沙劫于時有佛出現于世名觀世音我于彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修入三摩地初于聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六道衆生與諸衆生同一悲仰。
論曰三世如來十方菩薩以大方便破滅無明親近般若之法式必自止觀而入故謂之初心方便法界觀首曰修法界觀修者止也方其止時亦有觀方其觀時亦有止如易陰中有陽陽中有陰耳所言從聞思修者自聞中觀成止法者也名方便故自淺而入深緣粗而至妙是曰入三摩地彌勒曰凡一法起即具三義何謂三義曰率爾曰尋求曰等流如初聞聲而覺率爾也驚而尋尋求也知為鐘聲等流也蓋其為聲則是所入處也故曰初于聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生此前文此根初解先得人空義也以始從聞中入流亡所遂至心精遺聞故曰如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空此前文空性圓明成法解脫義也所言觀音者音聲無相其可見乎色相未嘗至耳則音聲安能觸眼哉自是推之蓋根境本不相知一切同時寂滅故曰生滅既滅寂滅現前此前文解脫法已俱空不生義也問曰寂滅則無乃成斷滅乎曰蓋言寂滅非斷滅也斷滅者死滅也寂滅者長生而滅者也故維摩經曰得甘露滅覺道成涅槃經曰甘露之性令人不死若合異物亦能不死故言甘露滅者長生之不滅也今鼓鐘俱擊有聲而不同知此不同者是生滅法也然鐘不可為鼓鼓不可為鐘兩者之聲同時而聞未嘗相參者則寂滅也故曰忽然超越世出世間十方圓明此前文從三摩地得無生忍義也法華經曰以何因緣名觀世音佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億衆生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫而偈曰真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰謂之真觀則動靜二相了然不生是也謂之清淨觀則盡聞不住覺所覺空是也謂之廣大智觀則空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前是也所言與佛如來同一慈力者謂之慈觀者也與諸衆生同一悲仰者謂之悲觀者也。
補曰梵語阿那婆婁吉底輸此雲觀音又雲觀世音舊翻光世音此之菩薩自聞根發起思慧故初于聞中入聖谛流尋亡所聞之性也言所入既寂動靜二相了然不生者成上入流亡所義也如是漸增聞所聞盡者謂能聞所聞俱遣故也盡聞不住者又遣其盡之迹也覺所覺空者能聞所聞既遣能覺所覺亦應空之也空覺極圓者覺觀出思惟也空所空滅者身心不能及也生滅既滅者生滅二圓離也寂滅現前者是則常真實也忽然超越世出世間者聖凡情盡也十方圓明者舉無遺照也獲二殊勝者下文備顯之也所言與諸衆生同一悲仰者悲謂菩薩悲救衆生之心如母憶子也仰謂衆生仰慕菩薩之心如子憶母也母子相憶不相舍離故曰同一悲仰是以同一慈力則入諸國土成三十二應身同一悲仰則令諸衆生獲十四種無畏諸師以悲仰作一義釋之故牽合不迨。
世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十二應入諸國土世尊若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓我現佛身而為說法令其解脫若諸有學寂靜妙明勝妙現圓我于彼前現獨覺身而為說法令其解脫若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓我于彼前現緣覺身而為說法令其解脫若諸有學得四谛空修道入滅勝性現圓我于彼前現聲聞身而為說法令其解脫若諸衆生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨我于彼前現梵王身而為說法令其解脫若諸衆生欲為天主統領諸天我于彼前現帝釋身而為說法令其成就若諸衆生欲身自在遊行十方我于彼前現自在天身而為說法令其成就若諸衆生欲身自在飛行虛空我于彼前現大自在天身而為說法令其成就若諸衆生愛統鬼神救護國土我于彼前現天大将軍身而為說法令其成就若諸衆生愛統世界保護衆生我于彼前現四天王身而為說法令其成就若諸衆生愛生天宮驅使鬼神我于彼前現四天王國太子身而為說法令其成就若諸衆生樂為人王我于彼前現人王身而為說法令其成就若諸衆生愛主族姓世間推讓我于彼前現長者身而為說法令其成就若諸衆生愛談名言清淨自居我于彼前現居士身而為說法令其成就若諸衆生愛治國土剖斷邦邑我于彼前現宰官身而為說法令其成就若諸衆生愛諸數術攝衛自居我于彼前現婆羅門身而為說法令其成就若有男子好學出家持諸戒律我于彼前現比丘身而為說法令其成就若有女人好學出家持諸禁戒我于彼前現比丘尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒我于彼前現優婆塞身而為說法令其成就若有女子五戒自居我于彼前現優婆夷身而為說法令其成就若有女人内政立身以修家國我于彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有衆生不壞男根我于彼前現童男身而為說法令其成就若有處女愛樂處身不求侵暴我于彼前現童女身而為說法令其成就若有諸天樂出天倫我現天身而為說法令其成就若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為說法令其成就若有藥叉樂度本倫我于彼前現藥叉身而為說法令其成就若乾闼婆樂脫其倫我于彼前現乾闼婆身而為說法令其成就若阿修羅樂脫其倫我于彼前現阿修羅身而為說法令其成就若緊那羅樂脫其倫我于彼前現緊那羅身而為說法令其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我于彼前現摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸衆生樂人修人我現人身而為說法令其成就若
論曰三世如來十方菩薩以大方便破滅無明親近般若之法式必自止觀而入故謂之初心方便法界觀首曰修法界觀修者止也方其止時亦有觀方其觀時亦有止如易陰中有陽陽中有陰耳所言從聞思修者自聞中觀成止法者也名方便故自淺而入深緣粗而至妙是曰入三摩地彌勒曰凡一法起即具三義何謂三義曰率爾曰尋求曰等流如初聞聲而覺率爾也驚而尋尋求也知為鐘聲等流也蓋其為聲則是所入處也故曰初于聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生此前文此根初解先得人空義也以始從聞中入流亡所遂至心精遺聞故曰如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空此前文空性圓明成法解脫義也所言觀音者音聲無相其可見乎色相未嘗至耳則音聲安能觸眼哉自是推之蓋根境本不相知一切同時寂滅故曰生滅既滅寂滅現前此前文解脫法已俱空不生義也問曰寂滅則無乃成斷滅乎曰蓋言寂滅非斷滅也斷滅者死滅也寂滅者長生而滅者也故維摩經曰得甘露滅覺道成涅槃經曰甘露之性令人不死若合異物亦能不死故言甘露滅者長生之不滅也今鼓鐘俱擊有聲而不同知此不同者是生滅法也然鐘不可為鼓鼓不可為鐘兩者之聲同時而聞未嘗相參者則寂滅也故曰忽然超越世出世間十方圓明此前文從三摩地得無生忍義也法華經曰以何因緣名觀世音佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億衆生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫而偈曰真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰謂之真觀則動靜二相了然不生是也謂之清淨觀則盡聞不住覺所覺空是也謂之廣大智觀則空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前是也所言與佛如來同一慈力者謂之慈觀者也與諸衆生同一悲仰者謂之悲觀者也。
補曰梵語阿那婆婁吉底輸此雲觀音又雲觀世音舊翻光世音此之菩薩自聞根發起思慧故初于聞中入聖谛流尋亡所聞之性也言所入既寂動靜二相了然不生者成上入流亡所義也如是漸增聞所聞盡者謂能聞所聞俱遣故也盡聞不住者又遣其盡之迹也覺所覺空者能聞所聞既遣能覺所覺亦應空之也空覺極圓者覺觀出思惟也空所空滅者身心不能及也生滅既滅者生滅二圓離也寂滅現前者是則常真實也忽然超越世出世間者聖凡情盡也十方圓明者舉無遺照也獲二殊勝者下文備顯之也所言與諸衆生同一悲仰者悲謂菩薩悲救衆生之心如母憶子也仰謂衆生仰慕菩薩之心如子憶母也母子相憶不相舍離故曰同一悲仰是以同一慈力則入諸國土成三十二應身同一悲仰則令諸衆生獲十四種無畏諸師以悲仰作一義釋之故牽合不迨。
世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十二應入諸國土世尊若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓我現佛身而為說法令其解脫若諸有學寂靜妙明勝妙現圓我于彼前現獨覺身而為說法令其解脫若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓我于彼前現緣覺身而為說法令其解脫若諸有學得四谛空修道入滅勝性現圓我于彼前現聲聞身而為說法令其解脫若諸衆生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨我于彼前現梵王身而為說法令其解脫若諸衆生欲為天主統領諸天我于彼前現帝釋身而為說法令其成就若諸衆生欲身自在遊行十方我于彼前現自在天身而為說法令其成就若諸衆生欲身自在飛行虛空我于彼前現大自在天身而為說法令其成就若諸衆生愛統鬼神救護國土我于彼前現天大将軍身而為說法令其成就若諸衆生愛統世界保護衆生我于彼前現四天王身而為說法令其成就若諸衆生愛生天宮驅使鬼神我于彼前現四天王國太子身而為說法令其成就若諸衆生樂為人王我于彼前現人王身而為說法令其成就若諸衆生愛主族姓世間推讓我于彼前現長者身而為說法令其成就若諸衆生愛談名言清淨自居我于彼前現居士身而為說法令其成就若諸衆生愛治國土剖斷邦邑我于彼前現宰官身而為說法令其成就若諸衆生愛諸數術攝衛自居我于彼前現婆羅門身而為說法令其成就若有男子好學出家持諸戒律我于彼前現比丘身而為說法令其成就若有女人好學出家持諸禁戒我于彼前現比丘尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒我于彼前現優婆塞身而為說法令其成就若有女子五戒自居我于彼前現優婆夷身而為說法令其成就若有女人内政立身以修家國我于彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有衆生不壞男根我于彼前現童男身而為說法令其成就若有處女愛樂處身不求侵暴我于彼前現童女身而為說法令其成就若有諸天樂出天倫我現天身而為說法令其成就若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為說法令其成就若有藥叉樂度本倫我于彼前現藥叉身而為說法令其成就若乾闼婆樂脫其倫我于彼前現乾闼婆身而為說法令其成就若阿修羅樂脫其倫我于彼前現阿修羅身而為說法令其成就若緊那羅樂脫其倫我于彼前現緊那羅身而為說法令其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我于彼前現摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸衆生樂人修人我現人身而為說法令其成就若
