大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第五
關燈
小
中
大
阿難白佛言世尊如來雖說第二義門今觀世間解結之人若不知其所結之元我信是人終不能解世尊我及會中有學聲聞亦複如是從無始際與諸無明俱滅俱生雖得如是多聞善根名為出家猶隔日??推願大慈哀愍淪溺今日身心雲何是結從何名解亦令未來苦難衆生得免輪回不落三有作是語已普及大衆五體投地雨淚翹誠伫佛如來無上開示。
爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者亦為未來一切衆生為出世因作将來眼以閻浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時于彼世界來祇陀林灌如來頂是諸大衆得未曾有于是阿難及諸大衆俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更無他物汝複欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛雲何令我生死輪回安樂妙常同是六根更非他物佛告阿難根塵同源縛脫無二識性虛妄猶如空華阿難由塵發知因根有相相見無性同于交蘆。
補曰淨覺曰有以根境識釋此交蘆喻者非也而不知經語巧妙從寬至狹上攝界義故三此攝處義故二下文又略其境單言其根故曰知見立知等愚曰根與境偶理未有不相該者圓覺曰此虛妄心若無六塵則不能有言虛妄心者得非分别事識乎況上文明示之曰根塵同源縛脫無二識性虛妄猶如空華又曰由塵發知因根有相相見無性得非具明根境識三乎胡為特以巧妙自取以寬狹自軌耶。
是故汝今知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨雲何是中更容他物爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華言妄顯諸真妄真同二妄猶非真非真雲何見所見中間無實性是故若交蘆結解同所因聖凡無二路汝觀交中性空有二俱非迷晦即無明發明便解脫解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。
論曰世尊于是示六根無明俱生解結之因耳又曰微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時于彼世界來祇陀林灌如來頂何也曰欲深談頂法令一切衆生明見佛性故以頂法無見故托阿難專以辨析見根至緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏處真見靈現妄見頓棄故曰知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨雲何是中更容他物則無見之效着矣然世尊授法者也故所示以從見根為先阿難受法者也故以聞中悟解為先師弟子以見聞為授受之訣則餘諸根可不言而知矣偈首标曰真性者知示頂法之宗也其下乃曰有為空以對無為無起滅者蓋有無二法對待而成并為增語夫以有無為增語則真之一字豈亦顯妄而立乎但形言彩即是染污離諸染污則一切無所有甯存見哉故曰猶非真非真雲何見所見今曰能見者為眼眼非有見也龍勝曰是眼則不能自見其己體己體尚不見雲何見餘物眼如有見當先自見其眼今不能自見而曰能見一切物無是理也然根境識三者妄想假借而有畢竟無實如夢如幻世尊以交蘆喻之以其非有非無故曰汝觀交中性空有二俱非迷晦為有悟明為無豈決定義哉入流者溝港道勢必至海以喻小乘方知預聖人之流必至涅槃寂滅大海所言入流成正覺正覺佛地也其去小乘如天淵豈有小乘便成正覺哉曰此一佛乘旨決也下文曰彈指超無學者謂是故也臂如帝王王子初生即具足尊貴不屬階品也。
陀那微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開演自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不生幻法雲何立是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅槃門于是阿難及諸大衆聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹心目開明歎未曾有。
論曰楞伽經世尊說二種識謂粗識分别事識是已謂細識阿賴耶識是已今言陀那識即庵摩羅識具雲阿陀那此雲執持種子三位之中相續執持位也以為真則全體污染以為妄則如來藏無别體馬鳴曰依如來藏有生滅心轉不生滅與和合非一非異名阿賴耶此微細識也解深密經曰阿陀那識甚微細一切種子如暴流我于凡愚不開演恐彼妄情執為我然諸法唯識所變則自心取自心也以有取故成諸幻法若常居圓明現量之中則其不染如蓮華皆空如金剛王金剛王空法也馬鳴曰凡所分别皆分别自心心不見心無相可得阿毗達磨此雲無比法薄伽梵此雲德成就具六種義謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴也涅槃經曰因本經以偈頌名祇夜餘有說四句偈名伽陀此因本經說偈名祗夜伽陀也。
補曰祇夜此雲應頌又曰重頌頌上長行也伽陀此雲諷頌又曰偈不因長行但諷美而頌之二頌合明故曰雜糅。
阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句心猶未達六解一亡舒結倫次唯垂大慈再愍斯會及與将來施以法音洗滌沈垢。
即時如來于師子座整涅槃僧斂僧伽梨攬七寶幾引手于幾取劫波羅天所奉華巾于大衆前绾成一結示阿難言此名何等阿難大衆俱白佛言此名為結于是如來绾疊華巾又成一結重問阿難此名何等阿難大衆又白佛言此亦名結如是倫次绾疊華巾總成六結一一結成皆取手中所成之結持問阿難此名何等阿難大衆亦複如是次第酬佛此名為結佛告阿難我初绾巾汝名為結此疊華巾先實一條第二第三雲何汝曹複名為結阿難白佛言世尊此寶疊華緝績成巾雖本一體如我思惟如來一绾得一結名若百绾成終名百結何況此巾秪有六結終不至七亦不停五雲何如來秪許初時第二第三不名為結佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條我六绾時名有六結汝審觀察
爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者亦為未來一切衆生為出世因作将來眼以閻浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時于彼世界來祇陀林灌如來頂是諸大衆得未曾有于是阿難及諸大衆俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更無他物汝複欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛雲何令我生死輪回安樂妙常同是六根更非他物佛告阿難根塵同源縛脫無二識性虛妄猶如空華阿難由塵發知因根有相相見無性同于交蘆。
補曰淨覺曰有以根境識釋此交蘆喻者非也而不知經語巧妙從寬至狹上攝界義故三此攝處義故二下文又略其境單言其根故曰知見立知等愚曰根與境偶理未有不相該者圓覺曰此虛妄心若無六塵則不能有言虛妄心者得非分别事識乎況上文明示之曰根塵同源縛脫無二識性虛妄猶如空華又曰由塵發知因根有相相見無性得非具明根境識三乎胡為特以巧妙自取以寬狹自軌耶。
是故汝今知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨雲何是中更容他物爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華言妄顯諸真妄真同二妄猶非真非真雲何見所見中間無實性是故若交蘆結解同所因聖凡無二路汝觀交中性空有二俱非迷晦即無明發明便解脫解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。
論曰世尊于是示六根無明俱生解結之因耳又曰微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時于彼世界來祇陀林灌如來頂何也曰欲深談頂法令一切衆生明見佛性故以頂法無見故托阿難專以辨析見根至緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏處真見靈現妄見頓棄故曰知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨雲何是中更容他物則無見之效着矣然世尊授法者也故所示以從見根為先阿難受法者也故以聞中悟解為先師弟子以見聞為授受之訣則餘諸根可不言而知矣偈首标曰真性者知示頂法之宗也其下乃曰有為空以對無為無起滅者蓋有無二法對待而成并為增語夫以有無為增語則真之一字豈亦顯妄而立乎但形言彩即是染污離諸染污則一切無所有甯存見哉故曰猶非真非真雲何見所見今曰能見者為眼眼非有見也龍勝曰是眼則不能自見其己體己體尚不見雲何見餘物眼如有見當先自見其眼今不能自見而曰能見一切物無是理也然根境識三者妄想假借而有畢竟無實如夢如幻世尊以交蘆喻之以其非有非無故曰汝觀交中性空有二俱非迷晦為有悟明為無豈決定義哉入流者溝港道勢必至海以喻小乘方知預聖人之流必至涅槃寂滅大海所言入流成正覺正覺佛地也其去小乘如天淵豈有小乘便成正覺哉曰此一佛乘旨決也下文曰彈指超無學者謂是故也臂如帝王王子初生即具足尊貴不屬階品也。
陀那微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開演自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不生幻法雲何立是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅槃門于是阿難及諸大衆聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹心目開明歎未曾有。
論曰楞伽經世尊說二種識謂粗識分别事識是已謂細識阿賴耶識是已今言陀那識即庵摩羅識具雲阿陀那此雲執持種子三位之中相續執持位也以為真則全體污染以為妄則如來藏無别體馬鳴曰依如來藏有生滅心轉不生滅與和合非一非異名阿賴耶此微細識也解深密經曰阿陀那識甚微細一切種子如暴流我于凡愚不開演恐彼妄情執為我然諸法唯識所變則自心取自心也以有取故成諸幻法若常居圓明現量之中則其不染如蓮華皆空如金剛王金剛王空法也馬鳴曰凡所分别皆分别自心心不見心無相可得阿毗達磨此雲無比法薄伽梵此雲德成就具六種義謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴也涅槃經曰因本經以偈頌名祇夜餘有說四句偈名伽陀此因本經說偈名祗夜伽陀也。
補曰祇夜此雲應頌又曰重頌頌上長行也伽陀此雲諷頌又曰偈不因長行但諷美而頌之二頌合明故曰雜糅。
阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句心猶未達六解一亡舒結倫次唯垂大慈再愍斯會及與将來施以法音洗滌沈垢。
即時如來于師子座整涅槃僧斂僧伽梨攬七寶幾引手于幾取劫波羅天所奉華巾于大衆前绾成一結示阿難言此名何等阿難大衆俱白佛言此名為結于是如來绾疊華巾又成一結重問阿難此名何等阿難大衆又白佛言此亦名結如是倫次绾疊華巾總成六結一一結成皆取手中所成之結持問阿難此名何等阿難大衆亦複如是次第酬佛此名為結佛告阿難我初绾巾汝名為結此疊華巾先實一條第二第三雲何汝曹複名為結阿難白佛言世尊此寶疊華緝績成巾雖本一體如我思惟如來一绾得一結名若百绾成終名百結何況此巾秪有六結終不至七亦不停五雲何如來秪許初時第二第三不名為結佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條我六绾時名有六結汝審觀察
