大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四
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論曰馬鳴曰凡所分别皆分别自心心不見心無相可得是故當知一切世間境界之相皆依衆生無明妄念而得建立如鏡中像無體可得如經前文所論五陰六入十二處十八界七大性行相紛然皆鏡中像也而富樓那如小兒猶以是像為實然故起疑而難舊疏曰執相難性以小乘有學方斷分别而俱生煩惱未除故如阿難所證是也富樓那自陳雖斷俱生煩惱已證無學然尚纏理障也。
爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善為衆生敷演如來第一義谛世尊常推說法人中我為第一今聞如來微妙法音猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋本所不見何況得聞佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地世尊如阿難輩雖則開悟習漏未除我等會中登無漏者雖盡諸漏今聞如來所說法音尚纡疑悔世尊若複世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然雲何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而複始又如來說地水火風本性圓融周遍法界湛然常住世尊若地性遍雲何容水水性周遍火則不生複雲何明水火二性俱遍虛空不相陵滅世尊地性障礙空性虛通雲何二俱周遍法界而我不知是義攸往惟願如來宣流大慈開我迷雲及諸大衆作是語已五體投地欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢如來今日普為此會宣勝義中真勝義性令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處汝今谛聽當為汝說富樓那等欽佛法音默然承聽。
論曰棗柏曰有始有終者如人于少時間夢見無量劫忽然夢覺所有夢中時無量劫數并不可得始之與終亦複如是富樓那方在?中然夢以憶想獨影力故妄見種種山河世界以無明力故幻成三支如唯識宗有三支習氣義一曰戲論習氣二曰有支習氣三曰名言習氣問何謂戲論曰譬如世有草号虞美人虞美人者項王寵姬也死非其道故世哀之為之歌對草倚聲凄恸而草辄搖草無情識也方其未有楚則寵姬亦無矧有草耶一切衆生自妄颠倒而成三界如之又問何謂有支曰譬如世有磁石見鐵則吸石無情識也而注發動轉若有使之者一切衆生三苦相因為十二緣虛妄栽接而成衆生如之又問何謂名言曰譬如世人葬其祖先于吉地則世受其福不然有禍人有親姻地非情識而禍福之應捷于影響一切衆生殺盜淫力妄計而成業果如之二空者人空法空也得人空者知衆生無性得法空者知諸法無性故曰令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處阿練若又阿蘭若此雲無喧诤又雲閑靜處。
佛言富樓那如汝所言清淨本然雲何忽生山河大地汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說斯義佛言汝稱覺明為複性明稱名為覺為覺不明稱為明覺富樓那言若此不明名為覺者則無所明佛言若無所明則無明覺有所非覺無所非明無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺。
論曰性以覺言者覺必明也而有三種名何謂三種曰妙明曰明妙曰覺明于性覺則曰妙明于本覺則曰明妙于妄覺則曰覺明而覺明不言妙何也曰性覺不立始終獨立而常寂若遇了緣而迷解則是明其妙矣故曰本覺明妙然而既立本則有始之别名也蓋性覺者其體本自妙而常明不因他以有明者也本覺者由不思議熏修之力能明知我有是性覺之妙者也覺明者因覺而有明覺滅則明沒矣其言妙可乎馬鳴曰始覺時即是本覺無别覺起立始覺者以依本覺有不覺依不覺說有始覺推馬鳴之意以較此經乃是升本覺為性覺升始覺為本覺故異耳今所言性覺者則馬鳴以為本覺者也今所言本覺者則馬鳴以為始覺者也然世尊于此特曰為複性明稱名為覺者揀定富樓那所解之辭也猶曰仁者名為賢人欤固賢人也又曰為覺不明稱為明覺者猶曰不賢者名為仁欤無是理也然富樓那不知性覺體自妙而常明乃謂性覺而能明者因覺所故有耳于是疑世尊以不明之體便為覺則不可何以知之以應不用所明是以知其必因所明乃為覺故曰若此不明名為覺者則無所明也世尊蹑此語以窮之謂汝滿慈意若曰若無所明便無明覺者是義不然何以故以真覺獨立離能所相借曰有所有所矣豈真覺獨立靈知者乎馬鳴曰若心有動非真了知有動且不可況有所乎縱汝滿慈以為無所耶則已執無所則覺非明矣然借曰非明又不應曰覺湛明性滿慈情訖意絕則明告曰性覺必明妄為明覺今一切時任運遍知者性覺也忽起分别即是覺明不是妙明也妙明覺明此其異也所以緻山何三界者覺明之咎也世尊指其病因詳辯之者欲令離一切相即見佛性楞伽曰諸法無法體而說唯是心不見于自心而起于分别。
覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發明因此複立無同無異如是擾亂相待生勞勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異真有為法覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因空生搖堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有金輪保持國土堅覺寶成搖明風出風金相摩故有火光為變化性寶明生潤火光上烝故有水輪含十方界火騰水降交發立堅濕成巨海幹為洲潬以是義故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水勢劣火結為高山是故山石擊則成??融則成水土勢劣水抽為草木是故林薮遇燒成土因絞成水交妄發生遞相為種以是因緣世界相續。
論曰自覺非所明因明立所反折窮诘至無同無異者則若近無為法矣乃曰真有為法何者也曰無同無異蓋阿賴耶識也此識行相微細故言無同無異以其為同也耶則五識攬境六識分别七識染污以其異也耶則五識乃其相分六識非相分不立七識非分别無有故曰無同無異也此一段經示戲論習氣也而定林曰若無妙湛總持則虛妄發生覺既離空生明空亦離覺生昧覺明發識識精即水也空昧結色即土也土與水合生木木即風也故曰覺明空昧相待成搖則有風輪空生色為土搖成風為木木與土合生金故曰因空成搖堅明立礙則有金輪火與金合生水故曰寶明生潤火光上烝則有水輪金與木合生火故曰堅覺寶成搖明風出風金相摩則有火光火與水合生土故曰火騰水降交發立堅濕為巨海幹為洲潬土與水合生木故曰土勢劣水抽為草木洲潬巨海皆為土謂土函海故曰水勢劣火結為高山此亦說土前言海後言山此為異耳土有陰陽二理高為陽下為陰餘亦如是推土可知也五行皆以我克為妻若夫性不劣則陰陽不合無以生子故火騰水降土勢劣水水勢劣火然後生子凡子皆受父母津潤氣分故曰彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注山石擊則成??融則成水林薮遇燒成土因絞成水若金析為塵镕則流動水凝為冰烝則暖熱火不可觸[跳-兆+參]動不停亦複如是所謂火光為變化性者火在世界中間外界則諸大為所遷革内界則諸大随之生滅所謂暖觸也然後自有火輪所謂下洞火輪是也但言火光為變化性而不言諸大性用但言風金水輪而不言空及火輪則各舉一隅使以類推也餘嘗竄海南宿海中以杖擊浪皆成??以是驗之知海中常有火光起也。
複次富樓那明妄非他覺明為咎所妄既立明理不逾以是因緣聽不出聲見不超色色香味觸六妄成就由是分開見覺聞知同業相纏合離成化見明色發明見想成異見成憎同想成愛流愛為種納想為胎交遘發生吸引同業故有因緣生羯邏藍遏蒲昙等胎卵濕化随其所應卵唯想生胎因情有濕以合感化以離應情想合離更相變易所有受業逐其飛沈以是因緣衆生相續。
論曰所言妙明非覺明敢問何以異曰馬鳴曰一切法常靜無有起相此妙明也又曰無明不覺妄與法違此覺明也如一美女淫人見之愛着不舍妒者見之以為仇怨修不淨觀人見之謂之青瘀無預人見之無所适莫本一境也而四者見之不同故為覺明若兄見之為妹子見之為母攸然了知故曰妙明此一段經示有支習氣也定林曰識合色生愛而動應是而有風成搖為順立堅為逆愛心生惡為礙應是而有金愛惡相摩起煩惱性應是而有火愛為貪着惡為厭離煩惱緣貪着起得厭離滅生已必滅滅則還源應是而有水水即識也識受習氣還合煩惱背覺起塵應是複生土矣依塵發識取動為身身境交動應是複生木矣世界以空昧為體衆生以覺明為性由覺明故得有空昧世界如此衆生力也二者相續覺明為咎然諸經皆以不了知故名無明名妄念而此經但曰覺明嗚呼無明豈非亦以明為體乎羯邏藍此雲凝滑遏蒲昙此雲胞(當作疱)龍勝曰五道生法各各不同諸天地獄皆化生餓鬼二種生若胎若化生也人道畜生四種生卵生濕生化生胎生所言卵生者如毗舍佉彌羅母三十二子如是等名卵生人濕生者如掩?羅婆利淫女頂生轉輪聖王如是等名濕生人化生者如佛與四衆遊行比丘尼衆中有比丘尼名阿羅婆地中化生及劫初時人皆化生如是等名化生人胎生如常人生也。
補曰言明妄非他者謂明妄之體非是地水火風等諸法所生唯起自于覺明故曰覺明為咎也所妄既立則妄明之理彰焉理法也性也六妄因之而成就四生以之而變易讵能超此妄明之性法故曰明理不逾也。
富樓那想愛同結愛不能離則諸世間父母子孫相生不斷是等則以欲貪為本貪愛同滋貪不能止則諸世間卵化濕胎随力強弱遞相吞食是等則以殺貪為本以人食羊羊死為人人死為羊如是
爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善為衆生敷演如來第一義谛世尊常推說法人中我為第一今聞如來微妙法音猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋本所不見何況得聞佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地世尊如阿難輩雖則開悟習漏未除我等會中登無漏者雖盡諸漏今聞如來所說法音尚纡疑悔世尊若複世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然雲何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而複始又如來說地水火風本性圓融周遍法界湛然常住世尊若地性遍雲何容水水性周遍火則不生複雲何明水火二性俱遍虛空不相陵滅世尊地性障礙空性虛通雲何二俱周遍法界而我不知是義攸往惟願如來宣流大慈開我迷雲及諸大衆作是語已五體投地欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢如來今日普為此會宣勝義中真勝義性令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處汝今谛聽當為汝說富樓那等欽佛法音默然承聽。
論曰棗柏曰有始有終者如人于少時間夢見無量劫忽然夢覺所有夢中時無量劫數并不可得始之與終亦複如是富樓那方在?中然夢以憶想獨影力故妄見種種山河世界以無明力故幻成三支如唯識宗有三支習氣義一曰戲論習氣二曰有支習氣三曰名言習氣問何謂戲論曰譬如世有草号虞美人虞美人者項王寵姬也死非其道故世哀之為之歌對草倚聲凄恸而草辄搖草無情識也方其未有楚則寵姬亦無矧有草耶一切衆生自妄颠倒而成三界如之又問何謂有支曰譬如世有磁石見鐵則吸石無情識也而注發動轉若有使之者一切衆生三苦相因為十二緣虛妄栽接而成衆生如之又問何謂名言曰譬如世人葬其祖先于吉地則世受其福不然有禍人有親姻地非情識而禍福之應捷于影響一切衆生殺盜淫力妄計而成業果如之二空者人空法空也得人空者知衆生無性得法空者知諸法無性故曰令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處阿練若又阿蘭若此雲無喧诤又雲閑靜處。
佛言富樓那如汝所言清淨本然雲何忽生山河大地汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說斯義佛言汝稱覺明為複性明稱名為覺為覺不明稱為明覺富樓那言若此不明名為覺者則無所明佛言若無所明則無明覺有所非覺無所非明無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺。
論曰性以覺言者覺必明也而有三種名何謂三種曰妙明曰明妙曰覺明于性覺則曰妙明于本覺則曰明妙于妄覺則曰覺明而覺明不言妙何也曰性覺不立始終獨立而常寂若遇了緣而迷解則是明其妙矣故曰本覺明妙然而既立本則有始之别名也蓋性覺者其體本自妙而常明不因他以有明者也本覺者由不思議熏修之力能明知我有是性覺之妙者也覺明者因覺而有明覺滅則明沒矣其言妙可乎馬鳴曰始覺時即是本覺無别覺起立始覺者以依本覺有不覺依不覺說有始覺推馬鳴之意以較此經乃是升本覺為性覺升始覺為本覺故異耳今所言性覺者則馬鳴以為本覺者也今所言本覺者則馬鳴以為始覺者也然世尊于此特曰為複性明稱名為覺者揀定富樓那所解之辭也猶曰仁者名為賢人欤固賢人也又曰為覺不明稱為明覺者猶曰不賢者名為仁欤無是理也然富樓那不知性覺體自妙而常明乃謂性覺而能明者因覺所故有耳于是疑世尊以不明之體便為覺則不可何以知之以應不用所明是以知其必因所明乃為覺故曰若此不明名為覺者則無所明也世尊蹑此語以窮之謂汝滿慈意若曰若無所明便無明覺者是義不然何以故以真覺獨立離能所相借曰有所有所矣豈真覺獨立靈知者乎馬鳴曰若心有動非真了知有動且不可況有所乎縱汝滿慈以為無所耶則已執無所則覺非明矣然借曰非明又不應曰覺湛明性滿慈情訖意絕則明告曰性覺必明妄為明覺今一切時任運遍知者性覺也忽起分别即是覺明不是妙明也妙明覺明此其異也所以緻山何三界者覺明之咎也世尊指其病因詳辯之者欲令離一切相即見佛性楞伽曰諸法無法體而說唯是心不見于自心而起于分别。
覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發明因此複立無同無異如是擾亂相待生勞勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異真有為法覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因空生搖堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有金輪保持國土堅覺寶成搖明風出風金相摩故有火光為變化性寶明生潤火光上烝故有水輪含十方界火騰水降交發立堅濕成巨海幹為洲潬以是義故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水勢劣火結為高山是故山石擊則成??融則成水土勢劣水抽為草木是故林薮遇燒成土因絞成水交妄發生遞相為種以是因緣世界相續。
論曰自覺非所明因明立所反折窮诘至無同無異者則若近無為法矣乃曰真有為法何者也曰無同無異蓋阿賴耶識也此識行相微細故言無同無異以其為同也耶則五識攬境六識分别七識染污以其異也耶則五識乃其相分六識非相分不立七識非分别無有故曰無同無異也此一段經示戲論習氣也而定林曰若無妙湛總持則虛妄發生覺既離空生明空亦離覺生昧覺明發識識精即水也空昧結色即土也土與水合生木木即風也故曰覺明空昧相待成搖則有風輪空生色為土搖成風為木木與土合生金故曰因空成搖堅明立礙則有金輪火與金合生水故曰寶明生潤火光上烝則有水輪金與木合生火故曰堅覺寶成搖明風出風金相摩則有火光火與水合生土故曰火騰水降交發立堅濕為巨海幹為洲潬土與水合生木故曰土勢劣水抽為草木洲潬巨海皆為土謂土函海故曰水勢劣火結為高山此亦說土前言海後言山此為異耳土有陰陽二理高為陽下為陰餘亦如是推土可知也五行皆以我克為妻若夫性不劣則陰陽不合無以生子故火騰水降土勢劣水水勢劣火然後生子凡子皆受父母津潤氣分故曰彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注山石擊則成??融則成水林薮遇燒成土因絞成水若金析為塵镕則流動水凝為冰烝則暖熱火不可觸[跳-兆+參]動不停亦複如是所謂火光為變化性者火在世界中間外界則諸大為所遷革内界則諸大随之生滅所謂暖觸也然後自有火輪所謂下洞火輪是也但言火光為變化性而不言諸大性用但言風金水輪而不言空及火輪則各舉一隅使以類推也餘嘗竄海南宿海中以杖擊浪皆成??以是驗之知海中常有火光起也。
複次富樓那明妄非他覺明為咎所妄既立明理不逾以是因緣聽不出聲見不超色色香味觸六妄成就由是分開見覺聞知同業相纏合離成化見明色發明見想成異見成憎同想成愛流愛為種納想為胎交遘發生吸引同業故有因緣生羯邏藍遏蒲昙等胎卵濕化随其所應卵唯想生胎因情有濕以合感化以離應情想合離更相變易所有受業逐其飛沈以是因緣衆生相續。
論曰所言妙明非覺明敢問何以異曰馬鳴曰一切法常靜無有起相此妙明也又曰無明不覺妄與法違此覺明也如一美女淫人見之愛着不舍妒者見之以為仇怨修不淨觀人見之謂之青瘀無預人見之無所适莫本一境也而四者見之不同故為覺明若兄見之為妹子見之為母攸然了知故曰妙明此一段經示有支習氣也定林曰識合色生愛而動應是而有風成搖為順立堅為逆愛心生惡為礙應是而有金愛惡相摩起煩惱性應是而有火愛為貪着惡為厭離煩惱緣貪着起得厭離滅生已必滅滅則還源應是而有水水即識也識受習氣還合煩惱背覺起塵應是複生土矣依塵發識取動為身身境交動應是複生木矣世界以空昧為體衆生以覺明為性由覺明故得有空昧世界如此衆生力也二者相續覺明為咎然諸經皆以不了知故名無明名妄念而此經但曰覺明嗚呼無明豈非亦以明為體乎羯邏藍此雲凝滑遏蒲昙此雲胞(當作疱)龍勝曰五道生法各各不同諸天地獄皆化生餓鬼二種生若胎若化生也人道畜生四種生卵生濕生化生胎生所言卵生者如毗舍佉彌羅母三十二子如是等名卵生人濕生者如掩?羅婆利淫女頂生轉輪聖王如是等名濕生人化生者如佛與四衆遊行比丘尼衆中有比丘尼名阿羅婆地中化生及劫初時人皆化生如是等名化生人胎生如常人生也。
補曰言明妄非他者謂明妄之體非是地水火風等諸法所生唯起自于覺明故曰覺明為咎也所妄既立則妄明之理彰焉理法也性也六妄因之而成就四生以之而變易讵能超此妄明之性法故曰明理不逾也。
富樓那想愛同結愛不能離則諸世間父母子孫相生不斷是等則以欲貪為本貪愛同滋貪不能止則諸世間卵化濕胎随力強弱遞相吞食是等則以殺貪為本以人食羊羊死為人人死為羊如是
