大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四
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乃至十生之類死死生生互來相啖惡業俱生窮未來際是等則以盜貪為本汝負我命我還汝債以是因緣經百千劫常在生死汝愛我心我憐汝色以是因緣經百千劫常在纏縛唯殺盜淫三為根本以是因緣業果相續富樓那如是三種颠倒相續皆是覺明明了知性因了發相從妄見生山河大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而複始。
論曰諸經言殺盜淫而此經乃叙淫罪于先者以世尊專治欲貪為大病故也問曰如叙盜貪則曰人死為羊羊死為人何也曰從重處先言之人之生以着味味之美者無如羊故羊為世美物此段經示名言習氣也。
補曰列子曰齊之國氏以善盜告宋之向氏光有曰吾聞天有時地有利吾盜天地之時利雲雨之滂潤山澤之産育以生吾禾殖吾稼築吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鼈亡非盜也夫禾稼土木禽獸魚鼈皆天地之所生豈吾之所有哉愚以是而知先佛世尊之叙盜貪類乎殺貪者意與此合凡物之生莫不以生為順死為逆雖禽獸魚鼈其喜生懼死一也既盜有而食之則人死為羊羊死為人互相吞啖無疑矣如青甯生程程生馬馬生人焉蓋吾身在造化中亦一物耳或曰準律不與而取者謂之盜且世人所食物命以己财得之胡為盜曰非物之樂與彼食也夫豈得不為盜哉楞伽經曰凡諸殺者為财利故殺生屠販彼諸愚癡食肉衆生以錢為網而捕諸肉入楞伽經曰是故買者與殺者無異不其然乎不其然乎。
富樓那言若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相如來今得妙空明覺山河大地有為習漏何當複生。
論曰金剛藏菩薩于圓覺會中問十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱與富樓那問意同然世尊先問金剛藏以未出輪回之心辯于佛境然後答之今世尊便直為說之者以金剛藏登地大菩薩不當起輪回生滅之心富樓那無學小乘望道未見不必诃也。
佛告富樓那譬如迷人于一聚落惑南為北此迷為複因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無根雲何因迷悟非生迷雲何因悟佛言彼之迷人正在迷時倏有悟人指示令悟富樓那于意雲何此人縱迷于此聚落更生迷不不也世尊富樓那十方如來亦複如是此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷亦如翳人見空中華翳病若除華于空滅忽有愚人于彼空華所滅空地待華更生汝觀是人為愚為慧富樓那言空元無華妄見主滅見華滅空已是颠倒敕令更出斯實狂癡雲何更名如是狂人為愚為慧佛言如汝所解雲何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地又如金礦雜于精金其金一純更不成雜如木成灰不重為木諸佛如來菩提涅槃亦複如是。
論曰富樓那一問而世尊連舉四種喻答之何也曰言正迷時倏有悟人指示令悟不複更生迷者明三界山河本無生相如人迷南為北而已迷解則南方不動又言于彼空華所滅空地待華更生名愚人者明三界山河本無滅相如人翳除則空無華又言其金一純更不成雜者諸佛本覺已現何處更存衆生無明心識之相又言如木成灰不重為木者衆生心識之相滅已無餘涅槃曰愛心盡處是大涅槃故曰諸佛如來菩提涅槃亦複如是。
富樓那又汝問言地水火風本性圓融周遍法界疑水火性不相陵滅又徴虛空及諸大地俱遍法界不合相容富樓那譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發揮所以者何富樓那彼太虛空日照則明雲屯則暗風搖則動霁澄則清氣凝則濁土積成霾水澄成映于意雲何如是殊方諸有為相為因彼生為複空有若彼所生富樓那且日照時既是日明十方世界同為日色雲何空中更見圓日若是空明空應自照雲何中宵雲霧之時不生光耀當知是明非日非空不異空日觀相元妄無可指陳猶邀空華結為空果雲何诘其相陵滅義觀性元真唯妙覺明妙覺明心先非水火雲何複問不相容者真妙覺明亦複如是汝以空明則有空現地水火風各各發明則各各現若俱發明則有俱現雲何俱現富樓那如一水中現于日影兩人同觀水中之日東西各行則各有日随二人去一東一西先無準的不應難言此日是一雲何各行各日既雙雲何現一宛轉虛妄無可憑據。
論雲所言譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發揮者法法體性虛诳如此如地性是實則不可更易法身菩薩能變大地為金地種頓失則豈真實又如牆如山呼聲能度則豈真實水性是實則不可更易天人見水謂是琉璃餓鬼見水謂是火魚謂是室廬而水性随所見成就則豈真實又如寒冰其河能度車馬則豈真實火性是實則不可更易樹提伽則生火中火為母慈則豈真實又西國有布以火浣之鮮明謂之火浣布則豈真實風性是實則不可更易列子禦之而行旬有五日而後反則豈真實又舟得其便而駕之則豈真實龍勝問曰雲何地水火風實法亦但有名字答無智人謂地等諸物以為實聖人慧眼觀之皆是虛诳譬如小兒見鏡中像以為實歡喜欲取大人觀之但诳惑人眼諸凡夫見微塵和合而成謂為實地除有天眼者能散此地但見微塵慧眼分别雖散此地初不可得以是觀之各各發明則有俱現不待兩人同觀水中之日東西各行日各随去也故觀相元妄觀性元真則任彼諸法各各發明何所拒哉。
富樓那汝以色空相傾相奪于如來藏而如來藏随為色空周遍法界是故于中風動空澄日明雲暗衆生迷悶背覺合塵故發塵勞有世間相我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故于中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場遍十方界身含十方無盡虛空于一毛端現寶王刹坐微塵裡轉大法輪滅塵合覺故發真如妙覺明性而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非風非火非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法非眼識界如是乃至非意識界非明無明明無明盡如是乃至非老非死非老死盡非苦非集非滅非道非智非得非檀那非屍羅非毗黎耶非羼提非禅那非般剌若非波羅蜜多如是乃至非怛闼阿竭非阿羅诃三耶三菩非大涅槃非常非樂非我非淨以是俱非世出世故即如來藏元明心妙即心即空即地即水即風即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法即眼識界如是乃至即意識界即明無明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡即苦即集即滅即道即智即得即檀那即屍羅即毗黎耶即羼提即禅那即般剌若即波羅蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿羅诃三耶三菩即大涅槃即常即樂即我即淨以是俱即世出世故即如來藏妙明心元離即離非是即非即如何世間三有衆生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終不能發汝與衆生亦複如是寶覺真心各各圓滿如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先起由無勤求無上覺道愛念小乘得小為足。
論曰如前文曰我今為汝建大法幢亦令十方衆生獲妙微密性淨明心得清淨眼者示此經之宗所謂明見性者也于此則曰我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界為滅塵合覺夫滅塵合覺又示趣也問何謂滅塵合覺為經之趣曰世尊以衆生迷故背此覺體之久既遇了緣則當親近随順之止觀兩法者親近随順之要也馬鳴又謂之方便欲顯現真如法故有二種行一者行根本方便謂觀一切法因緣和合業果不失起諸大悲修諸善行攝化衆生不住涅槃以真如離于生死涅槃相故此行随順以為根本是名行根本方便二者能止息方便所謂慚愧及以悔過此能止息一切惡法令不增長以真如離一切過失相故随順真如止息諸惡是名能止息方便雜華曰佛子譬如金翅鳥王飛行虛空回翔不去以清淨眼觀察海内諸龍宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩辟如龍男女命将盡者而搏取之如來應正等覺金翅鳥王亦複如是住無礙行以淨佛眼觀察諸宮殿中一切衆生若曾種善根已成熟者如來奮勇猛十力以止觀兩翅鼓揚生死大愛海水使其兩辟而撮取之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分别無礙行十明論曰以迷十二有支名一切衆生悟十二有支即是佛故衆生及以有支皆無自性若随順煩惱無明行識名色六根相對生觸受愛取有成五蘊身即生老死常流轉故若以戒定慧觀照方便力照自身心境體相皆自性空無内外有即衆生心全佛智海如馬鳴根本止息二方便觀照此戒定慧三觀照方便與此經欲滅塵合覺之意同也言譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音者寶覺真心衆生皆證也若無妙指終不能發者喻此本有真心自非善知識方便昭示衆生何由得識雜華曰佛法無人說雖慧不能了亦此意也言如我按指海印發光者以随順戒定慧觀照方便者也謂之善用其心言汝暫舉心塵勞先起者以不能随順戒定慧觀照方便而随順煩惱無明者也謂之不善用其心經文上言按指下言舉心者簡妙其詞使法喻互見耳龍勝曰衆生心性猶如利刀唯用割泥泥無所成刀日就損理體常妙衆生自粗能善用之即合本妙世尊至此舉心谛法十二因緣諸六波羅蜜法三十七道品至如來地世出世間之法曰妙明心元離即離非是即非即者此心微妙廣大非妄念所能觸故何以故心體真如究竟空故夫言究竟亦是以言遣言言說之極馬鳴曰真實空者從本以來一切染法不相應故離一切法差别相故無有虛妄分别心故應知真如非有相非無相非有無相非非有無相非一相非異相非非一異相略說以一切衆生虛妄分别所不能觸故如易鹹卦六爻初曰鹹其拇二曰鹹其腓三曰鹹其股至九四但曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思九五又曰鹹其晦上六曰鹹其輔頰
論曰諸經言殺盜淫而此經乃叙淫罪于先者以世尊專治欲貪為大病故也問曰如叙盜貪則曰人死為羊羊死為人何也曰從重處先言之人之生以着味味之美者無如羊故羊為世美物此段經示名言習氣也。
補曰列子曰齊之國氏以善盜告宋之向氏光有曰吾聞天有時地有利吾盜天地之時利雲雨之滂潤山澤之産育以生吾禾殖吾稼築吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鼈亡非盜也夫禾稼土木禽獸魚鼈皆天地之所生豈吾之所有哉愚以是而知先佛世尊之叙盜貪類乎殺貪者意與此合凡物之生莫不以生為順死為逆雖禽獸魚鼈其喜生懼死一也既盜有而食之則人死為羊羊死為人互相吞啖無疑矣如青甯生程程生馬馬生人焉蓋吾身在造化中亦一物耳或曰準律不與而取者謂之盜且世人所食物命以己财得之胡為盜曰非物之樂與彼食也夫豈得不為盜哉楞伽經曰凡諸殺者為财利故殺生屠販彼諸愚癡食肉衆生以錢為網而捕諸肉入楞伽經曰是故買者與殺者無異不其然乎不其然乎。
富樓那言若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相如來今得妙空明覺山河大地有為習漏何當複生。
論曰金剛藏菩薩于圓覺會中問十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱與富樓那問意同然世尊先問金剛藏以未出輪回之心辯于佛境然後答之今世尊便直為說之者以金剛藏登地大菩薩不當起輪回生滅之心富樓那無學小乘望道未見不必诃也。
佛告富樓那譬如迷人于一聚落惑南為北此迷為複因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無根雲何因迷悟非生迷雲何因悟佛言彼之迷人正在迷時倏有悟人指示令悟富樓那于意雲何此人縱迷于此聚落更生迷不不也世尊富樓那十方如來亦複如是此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷亦如翳人見空中華翳病若除華于空滅忽有愚人于彼空華所滅空地待華更生汝觀是人為愚為慧富樓那言空元無華妄見主滅見華滅空已是颠倒敕令更出斯實狂癡雲何更名如是狂人為愚為慧佛言如汝所解雲何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地又如金礦雜于精金其金一純更不成雜如木成灰不重為木諸佛如來菩提涅槃亦複如是。
論曰富樓那一問而世尊連舉四種喻答之何也曰言正迷時倏有悟人指示令悟不複更生迷者明三界山河本無生相如人迷南為北而已迷解則南方不動又言于彼空華所滅空地待華更生名愚人者明三界山河本無滅相如人翳除則空無華又言其金一純更不成雜者諸佛本覺已現何處更存衆生無明心識之相又言如木成灰不重為木者衆生心識之相滅已無餘涅槃曰愛心盡處是大涅槃故曰諸佛如來菩提涅槃亦複如是。
富樓那又汝問言地水火風本性圓融周遍法界疑水火性不相陵滅又徴虛空及諸大地俱遍法界不合相容富樓那譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發揮所以者何富樓那彼太虛空日照則明雲屯則暗風搖則動霁澄則清氣凝則濁土積成霾水澄成映于意雲何如是殊方諸有為相為因彼生為複空有若彼所生富樓那且日照時既是日明十方世界同為日色雲何空中更見圓日若是空明空應自照雲何中宵雲霧之時不生光耀當知是明非日非空不異空日觀相元妄無可指陳猶邀空華結為空果雲何诘其相陵滅義觀性元真唯妙覺明妙覺明心先非水火雲何複問不相容者真妙覺明亦複如是汝以空明則有空現地水火風各各發明則各各現若俱發明則有俱現雲何俱現富樓那如一水中現于日影兩人同觀水中之日東西各行則各有日随二人去一東一西先無準的不應難言此日是一雲何各行各日既雙雲何現一宛轉虛妄無可憑據。
論雲所言譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發揮者法法體性虛诳如此如地性是實則不可更易法身菩薩能變大地為金地種頓失則豈真實又如牆如山呼聲能度則豈真實水性是實則不可更易天人見水謂是琉璃餓鬼見水謂是火魚謂是室廬而水性随所見成就則豈真實又如寒冰其河能度車馬則豈真實火性是實則不可更易樹提伽則生火中火為母慈則豈真實又西國有布以火浣之鮮明謂之火浣布則豈真實風性是實則不可更易列子禦之而行旬有五日而後反則豈真實又舟得其便而駕之則豈真實龍勝問曰雲何地水火風實法亦但有名字答無智人謂地等諸物以為實聖人慧眼觀之皆是虛诳譬如小兒見鏡中像以為實歡喜欲取大人觀之但诳惑人眼諸凡夫見微塵和合而成謂為實地除有天眼者能散此地但見微塵慧眼分别雖散此地初不可得以是觀之各各發明則有俱現不待兩人同觀水中之日東西各行日各随去也故觀相元妄觀性元真則任彼諸法各各發明何所拒哉。
富樓那汝以色空相傾相奪于如來藏而如來藏随為色空周遍法界是故于中風動空澄日明雲暗衆生迷悶背覺合塵故發塵勞有世間相我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故于中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場遍十方界身含十方無盡虛空于一毛端現寶王刹坐微塵裡轉大法輪滅塵合覺故發真如妙覺明性而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非風非火非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法非眼識界如是乃至非意識界非明無明明無明盡如是乃至非老非死非老死盡非苦非集非滅非道非智非得非檀那非屍羅非毗黎耶非羼提非禅那非般剌若非波羅蜜多如是乃至非怛闼阿竭非阿羅诃三耶三菩非大涅槃非常非樂非我非淨以是俱非世出世故即如來藏元明心妙即心即空即地即水即風即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法即眼識界如是乃至即意識界即明無明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡即苦即集即滅即道即智即得即檀那即屍羅即毗黎耶即羼提即禅那即般剌若即波羅蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿羅诃三耶三菩即大涅槃即常即樂即我即淨以是俱即世出世故即如來藏妙明心元離即離非是即非即如何世間三有衆生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終不能發汝與衆生亦複如是寶覺真心各各圓滿如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先起由無勤求無上覺道愛念小乘得小為足。
論曰如前文曰我今為汝建大法幢亦令十方衆生獲妙微密性淨明心得清淨眼者示此經之宗所謂明見性者也于此則曰我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界為滅塵合覺夫滅塵合覺又示趣也問何謂滅塵合覺為經之趣曰世尊以衆生迷故背此覺體之久既遇了緣則當親近随順之止觀兩法者親近随順之要也馬鳴又謂之方便欲顯現真如法故有二種行一者行根本方便謂觀一切法因緣和合業果不失起諸大悲修諸善行攝化衆生不住涅槃以真如離于生死涅槃相故此行随順以為根本是名行根本方便二者能止息方便所謂慚愧及以悔過此能止息一切惡法令不增長以真如離一切過失相故随順真如止息諸惡是名能止息方便雜華曰佛子譬如金翅鳥王飛行虛空回翔不去以清淨眼觀察海内諸龍宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩辟如龍男女命将盡者而搏取之如來應正等覺金翅鳥王亦複如是住無礙行以淨佛眼觀察諸宮殿中一切衆生若曾種善根已成熟者如來奮勇猛十力以止觀兩翅鼓揚生死大愛海水使其兩辟而撮取之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分别無礙行十明論曰以迷十二有支名一切衆生悟十二有支即是佛故衆生及以有支皆無自性若随順煩惱無明行識名色六根相對生觸受愛取有成五蘊身即生老死常流轉故若以戒定慧觀照方便力照自身心境體相皆自性空無内外有即衆生心全佛智海如馬鳴根本止息二方便觀照此戒定慧三觀照方便與此經欲滅塵合覺之意同也言譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音者寶覺真心衆生皆證也若無妙指終不能發者喻此本有真心自非善知識方便昭示衆生何由得識雜華曰佛法無人說雖慧不能了亦此意也言如我按指海印發光者以随順戒定慧觀照方便者也謂之善用其心言汝暫舉心塵勞先起者以不能随順戒定慧觀照方便而随順煩惱無明者也謂之不善用其心經文上言按指下言舉心者簡妙其詞使法喻互見耳龍勝曰衆生心性猶如利刀唯用割泥泥無所成刀日就損理體常妙衆生自粗能善用之即合本妙世尊至此舉心谛法十二因緣諸六波羅蜜法三十七道品至如來地世出世間之法曰妙明心元離即離非是即非即者此心微妙廣大非妄念所能觸故何以故心體真如究竟空故夫言究竟亦是以言遣言言說之極馬鳴曰真實空者從本以來一切染法不相應故離一切法差别相故無有虛妄分别心故應知真如非有相非無相非有無相非非有無相非一相非異相非非一異相略說以一切衆生虛妄分别所不能觸故如易鹹卦六爻初曰鹹其拇二曰鹹其腓三曰鹹其股至九四但曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思九五又曰鹹其晦上六曰鹹其輔頰
