大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四
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舌四者當言心而不言心何也心非爻數所系但曰朋從爾思而已離亦心之卦當四爻而犯之故曰棄如死如乃知止言思者不欲犯之詞也。
補曰自滅塵合覺至以是俱非世出世故明空如來藏也自其下至以是俱即世出世故明不空如來藏也于空如來藏則曰元明心妙于不空如來藏則曰妙明心元此一節文全生于汝以色空相傾相奪二句世尊意謂富樓那曰汝于如來藏則以色空相傾相奪而如來藏随為色空故舉心則塵勞起矣我于如來藏則以不滅不生合之故按指則海印發光也問曰前言覺明為咎今言唯妙覺明又曰本妙圓心何也曰此之覺明即性覺之妙明非覺明之妄明也本妙圓心即如來藏心非肉團心也孤山以如來藏約三谛而分之雖一時可觀恐非如來本意何則若以世出世間之法非非之即之為三谛該如來藏于楞伽當何以分之耶如佛語心品曰有時空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏入楞伽又曰一切世間法皆如幻而諸外道凡夫不知楞伽王若能如是見如實見者名為正見若異見者名為邪見若分别者名為取二楞伽王譬如鏡中像自見像譬如水中影自見影如月燈光在屋室中影自見影如空中響聲自出聲取以為聲若如是取法與非法皆是虛妄妄想分别是故不知法及非法增長虛妄不得寂滅寂滅者名為一心一心者名如來藏二經既以空無相無願離自性寂滅等為如來藏校此經非諸法之旨初無有異但楞伽惟顯空如來藏此則兼顯不空如來藏也故于非諸法之下則曰即如來藏于即諸法之下亦曰即如來藏其大義炳然何必以三谛局而分之蓋愚于前文嘗辟淨覺者此也寂音謂離即離非是即非即為遣言者韪矣而孤山又以由不勤求無上覺道之句謂釋塵勞先起之由差之亦甚佛意似曰汝暫舉心塵勞先起者過由不求無上覺道但愛念小乘得少為足耳所言非道非得即疊結二乘怛闼阿竭此雲如來阿羅诃此雲應供三耶三菩此雲正遍知。
富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪回今得聖乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨妙真常敢問如來一切衆生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間現前諸事今複問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽于晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見嗔責己頭不見面目以為魑魅無狀狂走于意雲何此人何因無故狂走。
富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄雲何有因若有所因雲何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以曆塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況複無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不随分别世間業果衆生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證。
補曰佛以三緣斷處名之曰歇歇即勝淨明心煥然顯露與佛無殊豈待修而後證所謂一擊忘所知更不假修持是也無盡曰滿慈問何因有妄不問肯綮修證删去何籍二句嗚呼經意着明若揭日月何無盡之自昧類若是耶本周法界者謂此心雖被緣因所覆初不曾失故下文舉衣珠為喻。
譬如有人于自衣中系如意珠不自覺知窮露他方乞食馳走雖實貧窮珠不曾失忽有智者指示其珠所願從心緻大饒富方悟神珠非從外得即時阿難在大衆中頂禮佛足起立白佛世尊現說殺盜淫業三緣斷故三因不生心中達多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因緣皎然明白雲何如來頓棄因緣我從因緣心得開悟世尊此義何獨我等年少有學聲聞今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等從老梵至聞佛因緣發心開悟得成無漏今說菩提不從因緣則王舍城拘舍黎等所說自然成第一義唯垂大悲開發迷悶。
佛告阿難即如城中演若達多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮于是阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自何因緣故怖頭狂走若自然頭因緣故狂何不自然因緣故失本頭不失狂怖妄出曾無變易何籍因緣本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛不狂自然頭本無妄何為狂走。
補曰自頭本自然至何為狂走文有三疊其一曰若頭本自然出于狂怖既本自其然則無然非自何由照鏡因緣怖頭狂走此以因緣破自然也其二曰此自然頭若由照鏡因緣故狂此狂何不由照鏡因緣故失若本頭不失狂怖妄出則此本頭曾無變易又豈藉因緣而使之然此以自然破因緣也其三曰若頭自然本有狂怖當未狂之際狂潛何地若不狂既非自然頭亦本自無妄何為怖頭狂走此總破因緣自然俱為戲論也故下文雲雲演若達多此雲祠授。
若悟本頭識知狂走因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性本然非然和合非合合然俱離離合俱非此句方名無戲論法菩提涅槃尚在遙遠非汝曆劫辛勤修證雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙隻益戲論汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難何須待我佛頂神咒摩登伽心淫火頓歇得阿那含于我法中成精進林愛河幹枯令汝解脫是故阿難汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦如摩登伽宿為淫女由神咒力銷其愛欲法中今名性比丘尼與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因知曆世因貪愛為苦一念熏修無漏善故或得出纏或蒙授記如何自欺尚留觀聽。
論曰貪因緣盜盜即是緣瞋因緣殺殺即是緣癡因緣淫淫即是緣是謂三緣貪業果報以貪為因瞋業果報以瞋為因癡業果報以癡為因是謂三因故曰三緣斷故三因不生問曰維摩經曰為憎上慢人說有殺盜淫業圓覺經曰諸淫怒癡具為梵行而此經必欲令斷之何也曰世尊以此會指阿難摩登伽為緣說流轉三界坐貪淫欲故特言斷之也如易噬嗑去奸之封曰利用獄亨頤中有物動而麗乎上則噬嗑矣物譬則淫習也噬嗑以獄之譬則以交神之道見之也龍勝曰衆生虛妄如玻黎珠随前色變自無定色如以瞋心見此人弊若瞋心休息淫欲心生還見此人複好若以憍慢心生見此人卑賤聞其有德還生敬心如是等有理而憎愛無理而憎愛皆是虛妄雜華論曰須彌在大海中高八萬四千由旬非手足攀攬可及以明八萬四千塵勞住煩惱大海衆生有能于一切法無思無為即煩惱自然枯竭塵勞成一切智山煩惱成一切智海若更起心思慮即有攀緣則塵勞愈高煩惱愈深不能以至諸佛至頂也黃龍曰譬諸地爾隆者下之窪者平之彼将登于九仞之上吾亦與之俱困而極于九淵之下吾亦與之俱技之窮則妄盡而自釋也故曰演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周沙界不從人得何藉劬勞肯綮修證着骨肉謂之肯于骨可啟處有小結礙謂之綮莊子曰技經肯綮之未嘗肯綮庖者用功力處經意若曰但狂性歇即不必施功力也譯者用莊子之語達其意。
補曰如來既排因緣自然俱為戲論至無功用道離合俱非理智不及處方名無戲論法于菩提涅槃智斷二果尚在遙遠況戲論法乎此無戲論法非汝曆劫辛勤修證可得此結明何藉劬勞肯綮修證之義也若修證可得隻益戲論故曰汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴不如一日修無漏業其詞簡其旨明矣義學之師以聞而未證與庶幾之義釋尚在二字嗚呼如來真道示人豈以二途使後學背馳哉如尚留觀聽與尚在遙遠有何異其自迂若此又以智論佛坐道場時偈釋無戲論法此尤不通之論也耶輸陀羅此雲華色。
阿難及諸大衆聞佛示誨疑惑銷除心悟實相身意輕安得未曾有重複悲淚頂禮佛足長跪合掌而白佛言無上大悲清淨寶王善開我心能以如是種種因緣方便提獎引諸沉冥出于苦海世尊我今雖承如是法音知如來藏妙覺明心遍十方界含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹如來複責多聞無功不逮修習我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入惟願如來不舍大悲示我在會諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路令有學者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見作是語已五體投地在會一心伫佛慈旨。
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞于菩提心未自在者及為當來佛滅度後末法衆生發菩提心開無上乘妙修行路宣示阿難及諸大衆汝等決定發菩提心于佛如來妙三摩提不生疲倦應當先明發覺初心二決定義雲何初心二義決定阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見應當審觀因地發心與果地覺為同為異阿難若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處以是義故汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅阿難汝觀世間可作之法誰為不壞然終不聞爛壞虛空何以故空非可作由是終始無壞滅故則汝身中堅相為地潤濕為水暖觸為火動搖為風由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察從始入終五疊渾濁雲何為濁阿難譬如清水清潔本然即彼塵土灰沙之倫本質留礙二體法爾性不相循有世間人取彼土塵投于淨水土失留礙水亡清潔容貌汩然名之為濁汝濁五重亦複如是阿難汝見虛空遍十方界空見不分有空無體有見無覺相織
補曰自滅塵合覺至以是俱非世出世故明空如來藏也自其下至以是俱即世出世故明不空如來藏也于空如來藏則曰元明心妙于不空如來藏則曰妙明心元此一節文全生于汝以色空相傾相奪二句世尊意謂富樓那曰汝于如來藏則以色空相傾相奪而如來藏随為色空故舉心則塵勞起矣我于如來藏則以不滅不生合之故按指則海印發光也問曰前言覺明為咎今言唯妙覺明又曰本妙圓心何也曰此之覺明即性覺之妙明非覺明之妄明也本妙圓心即如來藏心非肉團心也孤山以如來藏約三谛而分之雖一時可觀恐非如來本意何則若以世出世間之法非非之即之為三谛該如來藏于楞伽當何以分之耶如佛語心品曰有時空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏入楞伽又曰一切世間法皆如幻而諸外道凡夫不知楞伽王若能如是見如實見者名為正見若異見者名為邪見若分别者名為取二楞伽王譬如鏡中像自見像譬如水中影自見影如月燈光在屋室中影自見影如空中響聲自出聲取以為聲若如是取法與非法皆是虛妄妄想分别是故不知法及非法增長虛妄不得寂滅寂滅者名為一心一心者名如來藏二經既以空無相無願離自性寂滅等為如來藏校此經非諸法之旨初無有異但楞伽惟顯空如來藏此則兼顯不空如來藏也故于非諸法之下則曰即如來藏于即諸法之下亦曰即如來藏其大義炳然何必以三谛局而分之蓋愚于前文嘗辟淨覺者此也寂音謂離即離非是即非即為遣言者韪矣而孤山又以由不勤求無上覺道之句謂釋塵勞先起之由差之亦甚佛意似曰汝暫舉心塵勞先起者過由不求無上覺道但愛念小乘得少為足耳所言非道非得即疊結二乘怛闼阿竭此雲如來阿羅诃此雲應供三耶三菩此雲正遍知。
富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪回今得聖乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨妙真常敢問如來一切衆生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間現前諸事今複問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽于晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見嗔責己頭不見面目以為魑魅無狀狂走于意雲何此人何因無故狂走。
富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄雲何有因若有所因雲何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以曆塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況複無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不随分别世間業果衆生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證。
補曰佛以三緣斷處名之曰歇歇即勝淨明心煥然顯露與佛無殊豈待修而後證所謂一擊忘所知更不假修持是也無盡曰滿慈問何因有妄不問肯綮修證删去何籍二句嗚呼經意着明若揭日月何無盡之自昧類若是耶本周法界者謂此心雖被緣因所覆初不曾失故下文舉衣珠為喻。
譬如有人于自衣中系如意珠不自覺知窮露他方乞食馳走雖實貧窮珠不曾失忽有智者指示其珠所願從心緻大饒富方悟神珠非從外得即時阿難在大衆中頂禮佛足起立白佛世尊現說殺盜淫業三緣斷故三因不生心中達多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因緣皎然明白雲何如來頓棄因緣我從因緣心得開悟世尊此義何獨我等年少有學聲聞今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等從老梵至聞佛因緣發心開悟得成無漏今說菩提不從因緣則王舍城拘舍黎等所說自然成第一義唯垂大悲開發迷悶。
佛告阿難即如城中演若達多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮于是阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自何因緣故怖頭狂走若自然頭因緣故狂何不自然因緣故失本頭不失狂怖妄出曾無變易何籍因緣本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛不狂自然頭本無妄何為狂走。
補曰自頭本自然至何為狂走文有三疊其一曰若頭本自然出于狂怖既本自其然則無然非自何由照鏡因緣怖頭狂走此以因緣破自然也其二曰此自然頭若由照鏡因緣故狂此狂何不由照鏡因緣故失若本頭不失狂怖妄出則此本頭曾無變易又豈藉因緣而使之然此以自然破因緣也其三曰若頭自然本有狂怖當未狂之際狂潛何地若不狂既非自然頭亦本自無妄何為怖頭狂走此總破因緣自然俱為戲論也故下文雲雲演若達多此雲祠授。
若悟本頭識知狂走因緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性本然非然和合非合合然俱離離合俱非此句方名無戲論法菩提涅槃尚在遙遠非汝曆劫辛勤修證雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙隻益戲論汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難何須待我佛頂神咒摩登伽心淫火頓歇得阿那含于我法中成精進林愛河幹枯令汝解脫是故阿難汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦如摩登伽宿為淫女由神咒力銷其愛欲法中今名性比丘尼與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因知曆世因貪愛為苦一念熏修無漏善故或得出纏或蒙授記如何自欺尚留觀聽。
論曰貪因緣盜盜即是緣瞋因緣殺殺即是緣癡因緣淫淫即是緣是謂三緣貪業果報以貪為因瞋業果報以瞋為因癡業果報以癡為因是謂三因故曰三緣斷故三因不生問曰維摩經曰為憎上慢人說有殺盜淫業圓覺經曰諸淫怒癡具為梵行而此經必欲令斷之何也曰世尊以此會指阿難摩登伽為緣說流轉三界坐貪淫欲故特言斷之也如易噬嗑去奸之封曰利用獄亨頤中有物動而麗乎上則噬嗑矣物譬則淫習也噬嗑以獄之譬則以交神之道見之也龍勝曰衆生虛妄如玻黎珠随前色變自無定色如以瞋心見此人弊若瞋心休息淫欲心生還見此人複好若以憍慢心生見此人卑賤聞其有德還生敬心如是等有理而憎愛無理而憎愛皆是虛妄雜華論曰須彌在大海中高八萬四千由旬非手足攀攬可及以明八萬四千塵勞住煩惱大海衆生有能于一切法無思無為即煩惱自然枯竭塵勞成一切智山煩惱成一切智海若更起心思慮即有攀緣則塵勞愈高煩惱愈深不能以至諸佛至頂也黃龍曰譬諸地爾隆者下之窪者平之彼将登于九仞之上吾亦與之俱困而極于九淵之下吾亦與之俱技之窮則妄盡而自釋也故曰演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周沙界不從人得何藉劬勞肯綮修證着骨肉謂之肯于骨可啟處有小結礙謂之綮莊子曰技經肯綮之未嘗肯綮庖者用功力處經意若曰但狂性歇即不必施功力也譯者用莊子之語達其意。
補曰如來既排因緣自然俱為戲論至無功用道離合俱非理智不及處方名無戲論法于菩提涅槃智斷二果尚在遙遠況戲論法乎此無戲論法非汝曆劫辛勤修證可得此結明何藉劬勞肯綮修證之義也若修證可得隻益戲論故曰汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴不如一日修無漏業其詞簡其旨明矣義學之師以聞而未證與庶幾之義釋尚在二字嗚呼如來真道示人豈以二途使後學背馳哉如尚留觀聽與尚在遙遠有何異其自迂若此又以智論佛坐道場時偈釋無戲論法此尤不通之論也耶輸陀羅此雲華色。
阿難及諸大衆聞佛示誨疑惑銷除心悟實相身意輕安得未曾有重複悲淚頂禮佛足長跪合掌而白佛言無上大悲清淨寶王善開我心能以如是種種因緣方便提獎引諸沉冥出于苦海世尊我今雖承如是法音知如來藏妙覺明心遍十方界含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹如來複責多聞無功不逮修習我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入惟願如來不舍大悲示我在會諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路令有學者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見作是語已五體投地在會一心伫佛慈旨。
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞于菩提心未自在者及為當來佛滅度後末法衆生發菩提心開無上乘妙修行路宣示阿難及諸大衆汝等決定發菩提心于佛如來妙三摩提不生疲倦應當先明發覺初心二決定義雲何初心二義決定阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見應當審觀因地發心與果地覺為同為異阿難若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處以是義故汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅阿難汝觀世間可作之法誰為不壞然終不聞爛壞虛空何以故空非可作由是終始無壞滅故則汝身中堅相為地潤濕為水暖觸為火動搖為風由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察從始入終五疊渾濁雲何為濁阿難譬如清水清潔本然即彼塵土灰沙之倫本質留礙二體法爾性不相循有世間人取彼土塵投于淨水土失留礙水亡清潔容貌汩然名之為濁汝濁五重亦複如是阿難汝見虛空遍十方界空見不分有空無體有見無覺相織
