大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四
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妄成是第一重名為劫濁汝身現抟四大為體見聞覺知壅令留礙水火風土旋令覺知相織妄成是第二重名為見濁又汝心中憶識誦習性發知見容現六重離塵無相離覺無性相織妄成是第三重名煩惱濁又汝朝夕生滅不停知見每欲留于世間業運每常遷于國土相織妄成是第四重名衆生濁汝等見聞元無異性衆塵隔越無狀異生性中相知用中相背同異失準相織妄成是第五重名為命濁阿難汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨應當先擇死生根本依不生滅圓湛性成以湛旋其虛妄滅生伏還元覺得元明覺無生滅性為因地心然後圓成果地修證如澄濁水貯于靜器靜深不動沙土自沈清水現前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明明相精純一切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德。
第二義者汝等必欲發菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來發業潤生誰作誰受阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵何處颠倒處尚不知雲何降伏取如來位阿難汝觀世間解結之人不見所結雲何知解不聞虛空被汝隳裂何以故空無形相無結解故則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶由此無始衆生世界生纏縛故于器世間不能超越阿難雲何名為衆生世界世為遷流界為方位汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界過去未來現在為世方位有十流數有三一切衆生織妄相成身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位可明世間隻目東西南北上下無位中無定方四數必明與世相涉三四四三宛轉十二流變三疊一十百千總括始終六根之中各各功德有千二百阿難汝複于中克定優劣如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右傍觀三分之二統論所作功德不全三分言功一分無德當知眼唯八百功德如耳周聽十方無遺動若迩遙靜無邊際當知耳根圓滿一千二百功德如鼻嗅聞通出入息有出有入而阙中交驗于鼻根三分阙一當知鼻唯八百功德如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理無窮盡當知舌根圓滿一千二百功德如身覺觸識于違順合時能覺離中不知離一合雙驗于身根三分阙一當知身唯八百功德如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖與凡無不包容盡其涯際當知意根圓滿一千二百功德阿難汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅當驗此等六受用根誰合誰離誰深誰淺誰為圓通誰不圓滿若能于此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通與不圓根日劫相倍我今備顯六湛圓明本所功德數量如是随汝詳擇其可入者吾當發明令汝增進十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提于其中間亦無優劣但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚令汝但于一門深入入一無妄彼六知根一時清淨。
論雲既曰歇即菩提勝淨明心本周沙界不從人得何藉劬勞肯綮修證及阿難請問從何攝伏疇昔攀緣則又示發覺初心二決定義謂止觀也止觀雖未至肯綮非修證乎曰新學菩薩不知佛意則于修行有二種疑疑有修證即成敗壞之法疑斷修證則無成辦之期故世尊既已顯說頂法深妙微密畢殚無餘矣乃開方便門為發覺初心者說此二義夫謂之方便則非究竟法馬鳴問曰一切衆生一切諸法皆同一法界無有二相據理但應正念真如何假複修一切善行救一切衆生答曰不然如摩尼寶珠本性明潔在礦穢中假使有人勤加憶念而不作方便不施功力欲求清淨終不可得真如之法亦複如是體雖明潔具足功德而被無邊客塵所染假使有人勤加憶念而不作方便不假修行欲求清淨終無得理故為初心則是方便法華經說四種安樂行至常在閑處收攝其心觀一切法如實相則曰是名親近處譬如窮子舍父逃逝五十餘年竛竮歸來下劣之心未能舍故見其父寶幾承足白拂執衛疑非己有則以方便二十年間但令除糞然後出入心相體解即與名子以是知佛于涅槃時說衆生佛性有二種因一者正因二者緣因正因謂衆生佛性緣因謂六波羅蜜如乳中之酪因酵醹發之乃得成就問曰五濁何因而然曰定林曰土色也水識也識色雜亂故名為濁若根不緣塵則識色不偶識色不偶則水不雜土成清瑩矣劫濁在色陰地若盡此陰則劫清淨有空無體結暗為色故有見無覺生發遍迷故見濁在受陰地若盡此陰則見清淨見聞覺知壅令留礙以有界故水火風土旋令覺知以有數故初一水也次二火也次三風也次四土也故言序如此煩惱濁在想陰地若盡此陰則煩惱清淨雖未盡此陰已能返觀其面去住自由性發知見者根不能壅也故離根而性發容現六塵者塵不能旋也故絕塵而容現此則憶識誦習禅定力也然猶離色塵無相離見覺無性所以名煩惱濁衆生濁在行陰地若盡此陰則衆生清淨衆生即覺性澄寂則合空為真擾動則合塵為妄離妄衆生滅也所謂知見每欲留于世間業運每常遷于國土者生滅法也以着生滅名衆生濁命濁在識陰地若盡此陰則命清淨衆塵隔越無狀異生以識分别迷一性故性中相知用中相背以起見堕執故同異失準不達性相義故聲聞緣覺皆不能超此如來用中相背故曰用中相背如來藏一性無二如來準此滅生滅心二乘見自共相即于同失準如來藏随為色空如來準此故種類俱空二乘取真證滅故于異失準也當以止法澄令清瑩故曰清水現前名為初伏客塵煩惱又問六根功德之數曰天台智者釋法華經六根功德媲法之數未明者以未見三疊流變一十百千之旨耳夫以衆生世界三四四三宛轉流變成十二矣第一疊也于此十二之上各增十二為百二十矣第二疊也于此百二十之上各又增十二為千二百矣第三疊也然眼見前傍後方全暗鼻出入息阙于中交身合能覺離中不知皆三分阙一所以唯八百功德而已當以觀法審觀則如去泥純水故曰名為永斷根本無明法華經曰以是功德莊嚴六根皆令清淨是善男子善女人父母所生清淨肉眼見于三千大千世界至于耳根又曰父母所生清淨常耳皆悉聞知如是分别種種音聲而不壞耳根以眼耳例諸根皆然則知入是觀法獲六根清淨也無所疑矣。
補曰言眼鼻身之功德各止八百者皆三分缺一故也缺一則同數變有異故眼以四三為揲鼻身以三四為揲如左右傍觀三分之二者數之略也雖各本具二百以左窺右則左益五十以右窺左則右益五十故各得二百五十資中曰一方三百旁觀二百又得兩分之餘共成五百并前三百總成八百者是矣身鼻之數按文自見然圓通之門合于此下顯發而阿難既以逆流結解為問故世尊具答之後方冥授其旨也。
阿難白佛言世尊雲何逆流深入一門能令六根一時清淨。
佛告阿難汝今已得須陀洹果已滅三界衆生世間見所斷惑然猶未知根中積生無始虛習彼習要因修所斷得何況此中生住異滅分劑頭數。
補曰初果雖斷分别粗惑尚餘俱生細惑未斷此惑未斷何能證苦邊際知生住異滅限劑之頭數乎能證苦邊際至無學地不但知一有情生住異滅限劑頭數複于三千大千界内有情無情念念遷變微細行相悉亦知之然生住異滅之義釋者多端其實即生老病死也。
今汝且觀現前六根為一為六阿難若言一者耳何不見目何不聞頭奚不履足奚不語若此六根決定成六如我今會與汝宣揚微妙法門汝之六根誰來領受阿難言我用耳聞佛言汝耳自聞何關身口口來問義身起欽承是故應知非一終六非六終一終不汝根元一元六阿難當知是根非一非六由無始來颠倒淪替故于圓湛一六義生汝須陀洹雖得六銷猶未亡一如太虛空參合群器由器形異名之異空除器觀空說空為一彼太虛空雲何為汝成同不同何況更名是一非一則汝了知六受用根亦複如是由明暗等二種相形于妙圓中黏湛發見見精映色結色成根根元目為清淨四大因名眼體如蒲萄朵浮根四塵流逸奔色由動靜等二種相擊于妙圓中黏湛發聽聽精映聲卷聲成根根元目為清淨四大因名耳體如新卷葉浮根四塵流逸奔聲由通塞等二種相發于妙圓中黏湛發嗅嗅精映香納香成根根元目為清淨四大因名鼻體如雙垂爪浮根四塵流逸奔香由恬變等二種相參于妙圓中黏湛發嘗嘗精映味絞味成根根元目為清淨四大因名舌體如初偃月浮根四塵流逸奔味由離合等二種相摩于妙圓中黏湛發覺覺精映觸抟觸成根根元目為清淨四大因名身體如腰鼓颡浮根四塵流逸奔觸由生滅等二種相續于妙圓中黏湛發知知精映法覽法成根根元目為清淨四大因名意思如幽室見浮根四塵流逸奔法阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精了黏妄發光是以汝今離暗離明無有見體離動離靜元無聽質無通無塞嗅性不生非變非恬嘗無所出不離不合覺觸本無無滅無生了知安寄汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相随拔一根脫黏内伏伏歸元真發本明耀耀性發明諸餘五黏應拔圓脫不由前塵所起知見明不循根寄根明發由是六根互相為用阿難汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見?難陀龍無耳而聽殑伽神女非鼻聞香驕梵缽提異舌知味舜若多神無身覺觸如來光中映令暫現既為風質其體元無諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩诃迦葉久滅意根圓明了知不因心念阿難今汝諸根若圓拔已内瑩發光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷水應念化成無上知覺阿難如彼世人聚見于眼若令急合暗相現前六根黯然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見頭足一辯知覺是同緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏根塵既銷雲何覺明不成圓妙。
論曰凡夫具十使煩惱謂身
第二義者汝等必欲發菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來發業潤生誰作誰受阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵何處颠倒處尚不知雲何降伏取如來位阿難汝觀世間解結之人不見所結雲何知解不聞虛空被汝隳裂何以故空無形相無結解故則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶由此無始衆生世界生纏縛故于器世間不能超越阿難雲何名為衆生世界世為遷流界為方位汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界過去未來現在為世方位有十流數有三一切衆生織妄相成身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位可明世間隻目東西南北上下無位中無定方四數必明與世相涉三四四三宛轉十二流變三疊一十百千總括始終六根之中各各功德有千二百阿難汝複于中克定優劣如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右傍觀三分之二統論所作功德不全三分言功一分無德當知眼唯八百功德如耳周聽十方無遺動若迩遙靜無邊際當知耳根圓滿一千二百功德如鼻嗅聞通出入息有出有入而阙中交驗于鼻根三分阙一當知鼻唯八百功德如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理無窮盡當知舌根圓滿一千二百功德如身覺觸識于違順合時能覺離中不知離一合雙驗于身根三分阙一當知身唯八百功德如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖與凡無不包容盡其涯際當知意根圓滿一千二百功德阿難汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅當驗此等六受用根誰合誰離誰深誰淺誰為圓通誰不圓滿若能于此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通與不圓根日劫相倍我今備顯六湛圓明本所功德數量如是随汝詳擇其可入者吾當發明令汝增進十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提于其中間亦無優劣但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚令汝但于一門深入入一無妄彼六知根一時清淨。
論雲既曰歇即菩提勝淨明心本周沙界不從人得何藉劬勞肯綮修證及阿難請問從何攝伏疇昔攀緣則又示發覺初心二決定義謂止觀也止觀雖未至肯綮非修證乎曰新學菩薩不知佛意則于修行有二種疑疑有修證即成敗壞之法疑斷修證則無成辦之期故世尊既已顯說頂法深妙微密畢殚無餘矣乃開方便門為發覺初心者說此二義夫謂之方便則非究竟法馬鳴問曰一切衆生一切諸法皆同一法界無有二相據理但應正念真如何假複修一切善行救一切衆生答曰不然如摩尼寶珠本性明潔在礦穢中假使有人勤加憶念而不作方便不施功力欲求清淨終不可得真如之法亦複如是體雖明潔具足功德而被無邊客塵所染假使有人勤加憶念而不作方便不假修行欲求清淨終無得理故為初心則是方便法華經說四種安樂行至常在閑處收攝其心觀一切法如實相則曰是名親近處譬如窮子舍父逃逝五十餘年竛竮歸來下劣之心未能舍故見其父寶幾承足白拂執衛疑非己有則以方便二十年間但令除糞然後出入心相體解即與名子以是知佛于涅槃時說衆生佛性有二種因一者正因二者緣因正因謂衆生佛性緣因謂六波羅蜜如乳中之酪因酵醹發之乃得成就問曰五濁何因而然曰定林曰土色也水識也識色雜亂故名為濁若根不緣塵則識色不偶識色不偶則水不雜土成清瑩矣劫濁在色陰地若盡此陰則劫清淨有空無體結暗為色故有見無覺生發遍迷故見濁在受陰地若盡此陰則見清淨見聞覺知壅令留礙以有界故水火風土旋令覺知以有數故初一水也次二火也次三風也次四土也故言序如此煩惱濁在想陰地若盡此陰則煩惱清淨雖未盡此陰已能返觀其面去住自由性發知見者根不能壅也故離根而性發容現六塵者塵不能旋也故絕塵而容現此則憶識誦習禅定力也然猶離色塵無相離見覺無性所以名煩惱濁衆生濁在行陰地若盡此陰則衆生清淨衆生即覺性澄寂則合空為真擾動則合塵為妄離妄衆生滅也所謂知見每欲留于世間業運每常遷于國土者生滅法也以着生滅名衆生濁命濁在識陰地若盡此陰則命清淨衆塵隔越無狀異生以識分别迷一性故性中相知用中相背以起見堕執故同異失準不達性相義故聲聞緣覺皆不能超此如來用中相背故曰用中相背如來藏一性無二如來準此滅生滅心二乘見自共相即于同失準如來藏随為色空如來準此故種類俱空二乘取真證滅故于異失準也當以止法澄令清瑩故曰清水現前名為初伏客塵煩惱又問六根功德之數曰天台智者釋法華經六根功德媲法之數未明者以未見三疊流變一十百千之旨耳夫以衆生世界三四四三宛轉流變成十二矣第一疊也于此十二之上各增十二為百二十矣第二疊也于此百二十之上各又增十二為千二百矣第三疊也然眼見前傍後方全暗鼻出入息阙于中交身合能覺離中不知皆三分阙一所以唯八百功德而已當以觀法審觀則如去泥純水故曰名為永斷根本無明法華經曰以是功德莊嚴六根皆令清淨是善男子善女人父母所生清淨肉眼見于三千大千世界至于耳根又曰父母所生清淨常耳皆悉聞知如是分别種種音聲而不壞耳根以眼耳例諸根皆然則知入是觀法獲六根清淨也無所疑矣。
補曰言眼鼻身之功德各止八百者皆三分缺一故也缺一則同數變有異故眼以四三為揲鼻身以三四為揲如左右傍觀三分之二者數之略也雖各本具二百以左窺右則左益五十以右窺左則右益五十故各得二百五十資中曰一方三百旁觀二百又得兩分之餘共成五百并前三百總成八百者是矣身鼻之數按文自見然圓通之門合于此下顯發而阿難既以逆流結解為問故世尊具答之後方冥授其旨也。
阿難白佛言世尊雲何逆流深入一門能令六根一時清淨。
佛告阿難汝今已得須陀洹果已滅三界衆生世間見所斷惑然猶未知根中積生無始虛習彼習要因修所斷得何況此中生住異滅分劑頭數。
補曰初果雖斷分别粗惑尚餘俱生細惑未斷此惑未斷何能證苦邊際知生住異滅限劑之頭數乎能證苦邊際至無學地不但知一有情生住異滅限劑頭數複于三千大千界内有情無情念念遷變微細行相悉亦知之然生住異滅之義釋者多端其實即生老病死也。
今汝且觀現前六根為一為六阿難若言一者耳何不見目何不聞頭奚不履足奚不語若此六根決定成六如我今會與汝宣揚微妙法門汝之六根誰來領受阿難言我用耳聞佛言汝耳自聞何關身口口來問義身起欽承是故應知非一終六非六終一終不汝根元一元六阿難當知是根非一非六由無始來颠倒淪替故于圓湛一六義生汝須陀洹雖得六銷猶未亡一如太虛空參合群器由器形異名之異空除器觀空說空為一彼太虛空雲何為汝成同不同何況更名是一非一則汝了知六受用根亦複如是由明暗等二種相形于妙圓中黏湛發見見精映色結色成根根元目為清淨四大因名眼體如蒲萄朵浮根四塵流逸奔色由動靜等二種相擊于妙圓中黏湛發聽聽精映聲卷聲成根根元目為清淨四大因名耳體如新卷葉浮根四塵流逸奔聲由通塞等二種相發于妙圓中黏湛發嗅嗅精映香納香成根根元目為清淨四大因名鼻體如雙垂爪浮根四塵流逸奔香由恬變等二種相參于妙圓中黏湛發嘗嘗精映味絞味成根根元目為清淨四大因名舌體如初偃月浮根四塵流逸奔味由離合等二種相摩于妙圓中黏湛發覺覺精映觸抟觸成根根元目為清淨四大因名身體如腰鼓颡浮根四塵流逸奔觸由生滅等二種相續于妙圓中黏湛發知知精映法覽法成根根元目為清淨四大因名意思如幽室見浮根四塵流逸奔法阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精了黏妄發光是以汝今離暗離明無有見體離動離靜元無聽質無通無塞嗅性不生非變非恬嘗無所出不離不合覺觸本無無滅無生了知安寄汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相随拔一根脫黏内伏伏歸元真發本明耀耀性發明諸餘五黏應拔圓脫不由前塵所起知見明不循根寄根明發由是六根互相為用阿難汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見?難陀龍無耳而聽殑伽神女非鼻聞香驕梵缽提異舌知味舜若多神無身覺觸如來光中映令暫現既為風質其體元無諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩诃迦葉久滅意根圓明了知不因心念阿難今汝諸根若圓拔已内瑩發光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷水應念化成無上知覺阿難如彼世人聚見于眼若令急合暗相現前六根黯然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見頭足一辯知覺是同緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏根塵既銷雲何覺明不成圓妙。
論曰凡夫具十使煩惱謂身
