大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四
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見邊見邪見禁取戒取者五利使也貪瞋癡慢疑者五鈍使也小乘謂之十種惑業如身見邊見邪見禁取戒取疑是見所斷惑餘皆是修所斷惑也龍勝曰清淨者空也不曰空而曰清淨者佛知衆生畏空故遮言清淨今言根元目為清淨四大者根元空也根元本空則浮根而動者名為四塵然非此四塵不能以成六根故成眼之象如蒲萄朵成耳之象如新卷葉成鼻之象如雙垂爪成舌之象如初偃月成身之象如腰鼓颡成意思如幽室見幽室見安得有浮根四塵而曰流逸奔法乎曰世尊适今所喻曰晦昧為空空晦昧中結暗為色然則暗色者幽室是也以此暗色興妄想雜故曰幽室見唯其暗而見故動搖動搖塵也故曰聚緣内搖自是觀之暗中之見能動搖則非塵而何耶以其有暗可見故曰浮根以其動搖故曰塵也然此聚緣之暗相有暖濕等本質而不可收攬故曰四塵如五種色中受所引色無形而受憶持者也如鸠摩羅什日記三萬二千言則必有其地何以明之如胃無形而華陀治廣陵胃有蟲蟲出而病愈既曰無形蟲何所潛乎以是觀之意如幽室見而具四塵流逸奔法何疑哉阿那律陀此雲無滅正雲阿泥樓豆又雲阿?樓?此雲如意又雲無貧初以失目修禅獲天眼通無目而通天眼故曰無目而見?難陀此雲賢喜又曰善喜正曰歡喜常護佑摩伽陀國雨旸以時國無饑年瓶沙王歲設大會以答其惠民皆歡喜因而得名凡龍皆無耳而聾于文從龍從耳非止?難陀河中之龍無耳适指以示其事也殑伽此雲天堂來蓋主此河神之女也無鼻而知香故曰非鼻而嗅驕梵缽提此雲牛相人而牛形也牛傍生其明了意識唯知草味而驕梵缽提以牛舌能了别人所食之味故曰異舌知味舜若多此雲空神又雲風性無色界天之類也迦葉此雲大飲光得滅盡定故曰不由心念世尊于此欲示六根用中相知故指其人以為證也然此方非耳目所接則當以異類驗如蛇以眼聽不必疑?難陀龍也如蛟無目而能行水母得鰕乃能行不必疑阿那律也如蝼蟻以身為鼻不必疑殑伽神女也如蟬以腋為舌不必疑驕梵缽提也如風無形物拒之則怒号不必疑舜若多神也嗚呼衆生争于口耳眼鼻數寸之間自以色聲香味為異可悲憫者豈不哀哉耶。
補曰寂音謂什師所記必有其地者蓋指肉團心為慮知之所托如正法念經蓮華開合是也豈止記三萬二千言哉曰根元曰浮根者乃自勝義根發起浮塵根也故于根元則以清淨言之于浮根則以流逸言之然其所叙六根體象文意甚着近有以腰鼓颡況女根者陋矣夫自肩至臗為身餘則肢首而已肩臗巨而中細得非腰鼓颡耶若謂女根為身之象是乃九竅之一若謂腰鼓颡喻水火二竅則律管亦應似之果如其說則止可言女根之象非身之象何名身體如腰鼓颡以此言之則本意特喻于形相也上卷破根塵等如曰為取肉形雙爪之相為取嗅知動搖之性是知如來以肉形之鼻比方雙爪之相則身體喻腰鼓颡複奚疑四塵者則色香味觸所造四塵也或問舊疏嘗以覺明為真明何如曰非也乃妄能之明耳有明明覺演上妄能之體俱為妄也由此失真了之妙明故于妄則言由彼于真則言失彼又暗成無見者破緣見因明也不明自發者破暗成無見也見既因明而有則于暗時此見成無矣不明自發則是暗相現前乃成見暗不成無見矣既成見暗則此見精暗何能昏故根塵既消則覺明亦成圓妙。
阿難白佛言世尊如佛說言因地覺心欲求常住要與果位名目相應世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智是七種名稱謂雖别清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞若此見聽離于明暗動靜通塞畢竟無體猶如念心離于前塵本無所有雲何将此畢竟斷滅以為修因欲獲如來七常住果世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念自性滅進退循環微細推求本無我心及我心所将誰立因求無上覺如來先說湛精圓常違越誠言終成戲論雲何如來真實語者唯垂大慈開我蒙吝。
佛告阿難汝學多聞未盡諸漏心中徒知颠倒所因真倒現前實未能識恐汝誠心猶未信伏吾今試将塵俗諸事當除汝疑即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲問阿難言汝今聞不阿難大衆俱言我聞鐘歇無聲佛又問言汝今聞不阿難大衆俱言不聞時羅睺羅又擊一聲佛又問言汝今聞不阿難大衆又言俱聞佛問阿難汝雲何聞雲何不聞阿難大衆俱白佛言鐘聲若擊則我得聞擊久聲銷音響雙絕則名無聞如來又敕羅睺擊鐘問阿難言爾今聲不阿難大衆俱言有聲少選聲銷佛又問言爾今聲不阿難大衆答言無聲有頃羅睺更來撞鐘佛又問言爾今聲不阿難大衆俱言有聲佛問阿難汝雲何聲雲何無聲阿難大衆俱白佛言鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響雙絕則名無聲佛語阿難及諸大衆汝今雲何自語矯亂大衆阿難俱時問佛我今雲何名為矯亂佛言我問汝聞汝則言聞又問汝聲汝則言聲唯聞與聲報答無定如是雲何不名矯亂阿難聲銷無響汝說無聞若實無聞聞性已滅同于枯木鐘聲更擊汝雲何知知有知無自是聲塵或無或有豈彼聞性為汝有無聞實雲無誰知無者是故阿難聲于聞中自有生滅非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無汝尚颠倒惑聲為聞何怪昏迷以常為斷終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米其人夢中聞舂搗聲别作他物或為擊鼓或為撞鐘即于夢時自怪其鐘為木石響于時忽寤遄知杵音自告家人我正夢時惑此舂音将為鼓響阿難是人夢中豈憶靜搖開閉通塞其形雖寐聞性不昏縱汝形銷命光遷謝此性雲何為汝消滅以諸衆生從無始來循諸色聲逐念流轉曾不開悟性淨妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉若棄生滅守于真常常光現前塵根識心應時銷落想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明雲何不成無上知覺。
論曰所言緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏者見因明而有則必因暗而無也今不因明而自發者了知暗相則此見精既不因明而自發矣而暗相亦安能昏之耶阿難解此意而疑以為斷滅法于是令擊鐘以酬之使知其實不滅耳世尊于前文雲若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處故曰如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智是七種名稱謂雖别清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞庵摩羅此雲無垢空如來藏寶積經曰空如來藏離于不解脫智一切煩惱不空如來藏具過恒沙佛解脫智不可思議法不空如來藏随為色空普應一切而空如來藏為常住果大圓鏡智明見一切而無分别庵摩羅識分别一切而無染着楞伽經曰分别是識無分别是智生滅是識不生滅是智此以無生滅故名大圓鏡智以有分别故名庵摩羅識以其常住故名空如來藏以其了了靈知故名佛性了了靈知則究竟覺故名菩提菩提此雲覺也究竟覺體本自寂滅故名涅槃涅槃此雲寂滅寂滅則一切妄心所不能觸故名真如以要言之則究竟覺體寂滅一切妄心所不能觸了了靈知者也此靈知無生滅有分别而無染着故世尊重丁甯之曰汝但棄其生滅守于真常嗚呼世尊親切明誨無密于此語者孰能知恩哉。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四 音切 蚋 (而銳切)。
姬 (音基)。
凄 (音妻)。
恸 (徒弄切)。
磁 (音慈)。
姻 (音因)。
蹑 (尼辄切)。
渾 (胡昆切)。
烝 (音征)。
潬 (音但)。
镕 (音容)。
[跳-兆+參] (音竈)。
竄 (取亂切)。
遘 (居候切)。
邏 (郎佐切)。
仇 (音求)。
瘀 (依據切)。
适 (音的)。
剌 (音辣)。
頞 (音遏)。
疱 (四兒切)。
掩 (音掩)。
? (古暗切)。
饷 (音向)。
殖 (音夕)。
垣 (音袁)。
翳 (一計切)。
霾 (音埋)。
羼 (初限切)。
闼 (音撻)。
翅 (施智切)。
辟 (毗亦切)。
拇 (音母)。
腓 (音肥)。
脢 (音梅)。
韪 (音偉)。
寤 (音悟)。
藉 (慈夜切)。
綮 (棄挺切)。
噬 (音逝)。
嗑 (胡臘切)。
窪 (音蛙)。
汨 (音密)。
貿 (音茂)。
颡 (蘇郎切)。
殚 (音丹)。
礦 (古猛切)。
竛 (音淩)。
竮 (普經切)。
酵 (音教)。
醹 (音如)。
媲 (四詣切)。
揲 (音舌)。
殑 (其征切)。
黯 (乙湛切)。
矯 (音徼)。
遄 (音傳)。
補曰寂音謂什師所記必有其地者蓋指肉團心為慮知之所托如正法念經蓮華開合是也豈止記三萬二千言哉曰根元曰浮根者乃自勝義根發起浮塵根也故于根元則以清淨言之于浮根則以流逸言之然其所叙六根體象文意甚着近有以腰鼓颡況女根者陋矣夫自肩至臗為身餘則肢首而已肩臗巨而中細得非腰鼓颡耶若謂女根為身之象是乃九竅之一若謂腰鼓颡喻水火二竅則律管亦應似之果如其說則止可言女根之象非身之象何名身體如腰鼓颡以此言之則本意特喻于形相也上卷破根塵等如曰為取肉形雙爪之相為取嗅知動搖之性是知如來以肉形之鼻比方雙爪之相則身體喻腰鼓颡複奚疑四塵者則色香味觸所造四塵也或問舊疏嘗以覺明為真明何如曰非也乃妄能之明耳有明明覺演上妄能之體俱為妄也由此失真了之妙明故于妄則言由彼于真則言失彼又暗成無見者破緣見因明也不明自發者破暗成無見也見既因明而有則于暗時此見成無矣不明自發則是暗相現前乃成見暗不成無見矣既成見暗則此見精暗何能昏故根塵既消則覺明亦成圓妙。
阿難白佛言世尊如佛說言因地覺心欲求常住要與果位名目相應世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智是七種名稱謂雖别清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞若此見聽離于明暗動靜通塞畢竟無體猶如念心離于前塵本無所有雲何将此畢竟斷滅以為修因欲獲如來七常住果世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念自性滅進退循環微細推求本無我心及我心所将誰立因求無上覺如來先說湛精圓常違越誠言終成戲論雲何如來真實語者唯垂大慈開我蒙吝。
佛告阿難汝學多聞未盡諸漏心中徒知颠倒所因真倒現前實未能識恐汝誠心猶未信伏吾今試将塵俗諸事當除汝疑即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲問阿難言汝今聞不阿難大衆俱言我聞鐘歇無聲佛又問言汝今聞不阿難大衆俱言不聞時羅睺羅又擊一聲佛又問言汝今聞不阿難大衆又言俱聞佛問阿難汝雲何聞雲何不聞阿難大衆俱白佛言鐘聲若擊則我得聞擊久聲銷音響雙絕則名無聞如來又敕羅睺擊鐘問阿難言爾今聲不阿難大衆俱言有聲少選聲銷佛又問言爾今聲不阿難大衆答言無聲有頃羅睺更來撞鐘佛又問言爾今聲不阿難大衆俱言有聲佛問阿難汝雲何聲雲何無聲阿難大衆俱白佛言鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響雙絕則名無聲佛語阿難及諸大衆汝今雲何自語矯亂大衆阿難俱時問佛我今雲何名為矯亂佛言我問汝聞汝則言聞又問汝聲汝則言聲唯聞與聲報答無定如是雲何不名矯亂阿難聲銷無響汝說無聞若實無聞聞性已滅同于枯木鐘聲更擊汝雲何知知有知無自是聲塵或無或有豈彼聞性為汝有無聞實雲無誰知無者是故阿難聲于聞中自有生滅非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無汝尚颠倒惑聲為聞何怪昏迷以常為斷終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米其人夢中聞舂搗聲别作他物或為擊鼓或為撞鐘即于夢時自怪其鐘為木石響于時忽寤遄知杵音自告家人我正夢時惑此舂音将為鼓響阿難是人夢中豈憶靜搖開閉通塞其形雖寐聞性不昏縱汝形銷命光遷謝此性雲何為汝消滅以諸衆生從無始來循諸色聲逐念流轉曾不開悟性淨妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉若棄生滅守于真常常光現前塵根識心應時銷落想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明雲何不成無上知覺。
論曰所言緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏者見因明而有則必因暗而無也今不因明而自發者了知暗相則此見精既不因明而自發矣而暗相亦安能昏之耶阿難解此意而疑以為斷滅法于是令擊鐘以酬之使知其實不滅耳世尊于前文雲若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處故曰如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智是七種名稱謂雖别清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞庵摩羅此雲無垢空如來藏寶積經曰空如來藏離于不解脫智一切煩惱不空如來藏具過恒沙佛解脫智不可思議法不空如來藏随為色空普應一切而空如來藏為常住果大圓鏡智明見一切而無分别庵摩羅識分别一切而無染着楞伽經曰分别是識無分别是智生滅是識不生滅是智此以無生滅故名大圓鏡智以有分别故名庵摩羅識以其常住故名空如來藏以其了了靈知故名佛性了了靈知則究竟覺故名菩提菩提此雲覺也究竟覺體本自寂滅故名涅槃涅槃此雲寂滅寂滅則一切妄心所不能觸故名真如以要言之則究竟覺體寂滅一切妄心所不能觸了了靈知者也此靈知無生滅有分别而無染着故世尊重丁甯之曰汝但棄其生滅守于真常嗚呼世尊親切明誨無密于此語者孰能知恩哉。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四 音切 蚋 (而銳切)。
姬 (音基)。
凄 (音妻)。
恸 (徒弄切)。
磁 (音慈)。
姻 (音因)。
蹑 (尼辄切)。
渾 (胡昆切)。
烝 (音征)。
潬 (音但)。
镕 (音容)。
[跳-兆+參] (音竈)。
竄 (取亂切)。
遘 (居候切)。
邏 (郎佐切)。
仇 (音求)。
瘀 (依據切)。
适 (音的)。
剌 (音辣)。
頞 (音遏)。
疱 (四兒切)。
掩 (音掩)。
? (古暗切)。
饷 (音向)。
殖 (音夕)。
垣 (音袁)。
翳 (一計切)。
霾 (音埋)。
羼 (初限切)。
闼 (音撻)。
翅 (施智切)。
辟 (毗亦切)。
拇 (音母)。
腓 (音肥)。
脢 (音梅)。
韪 (音偉)。
寤 (音悟)。
藉 (慈夜切)。
綮 (棄挺切)。
噬 (音逝)。
嗑 (胡臘切)。
窪 (音蛙)。
汨 (音密)。
貿 (音茂)。
颡 (蘇郎切)。
殚 (音丹)。
礦 (古猛切)。
竛 (音淩)。
竮 (普經切)。
酵 (音教)。
醹 (音如)。
媲 (四詣切)。
揲 (音舌)。
殑 (其征切)。
黯 (乙湛切)。
矯 (音徼)。
遄 (音傳)。
