大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第十
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非滅群化以永滅依為所歸依生勝解者是人則堕歸無歸執無想天中諸舜若多成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第六圓虛無心成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓常固身常住同于精圓長不傾逝生勝解者是人則堕貪非貪執諸阿斯陀求長命者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第七執着命元立固妄因趣長勞果。
補曰長水易勞作牢淨覺以其說為得愚謂上句既有固字下句不應複有牢字也大意是證成立固妄之因不憚勤苦唯欲此身長不傾逝如贍星禮月辟谷煉形之誠吐故納新熊經鳥俾之習志在功成行滿振衣輕舉得非趣長勞之果乎。
違遠圓通背涅槃城生妄延種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓觀命互通卻留塵勞恐其銷盡便于此際坐蓮華宮廣化七珍多增寶媛恣縱其心生勝解者。
補曰長水曰觀識陰為十二類衆生之命元我命通彼彼命通我故曰互通識陰若盡十方衆生命即皆盡我命亦盡即誰證真常理誰為所化衆生徒有真常無證真者故留塵勞起諸欲境恣受欲樂圓命不滅俾要證真起用化物依此執計定無所移立此識為勝解媛美女也。
是人則堕真無真執吒枳迦羅成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第八發邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓于命明中分别精粗疏決真僞因果相酬唯求感應背清淨道所謂見苦斷集證滅修道居滅已休更不前進生勝解者。
補曰識陰露現故曰命明識既含藏漏無漏種今于此中分别決擇苦集有漏名粗名僞道滅無漏名精名真擇去粗僞苦集而留精真道滅故曰分别精粗等修道為感證滅為應但取諸此故曰唯求本修圓觀法界平等離二邊垢名清淨道今發小乘欣厭之解故曰背。
是人則堕定性聲聞諸無聞僧增上慢者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融清淨覺明發研深妙即立涅槃而不前進生勝解者是人則堕定性辟支諸緣獨倫不回心者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第十圓覺?心成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種。
補曰窮諸行空識雖還元于精妙未圓生勝解者則堕外道之八執聲聞之背道緣覺之泯心不求升進八執者謂因所因執能非能執常非常執知無知執生無生執歸無歸執貪無貪執真無真執是矣其倒圓由妄計而成也倒知以虛謬為證也纏空為寂所縛也不化堅執不回也無盡謂諸佛之不化者非也于行則言因于失則言果娑毗迦羅婆吒霰尼二外道名阿斯陀此雲長命。
阿難如是十種禅那中途成狂因依迷惑于未足中生滿足證皆是識陰用心交互故生斯位衆生頑迷不自忖量逢此現前各以所愛先習迷心而自休息将為畢竟所歸甯地自言滿足無上菩提大妄語成外道邪魔所感業終堕無間獄聲聞緣覺不成增進汝等存心秉如來道将此法門于我滅後傳示末世普令衆生覺了斯義無令見魔自作深孽保綏哀救消息邪緣令其身心入佛知見從始成就不遭岐路如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道。
補曰五陰中魔事各言十種者舉其大略也推其所以皆由用心交互故起是深孽自非如來懸示後世令諸衆生覺了斯義至此勝妙境界其誰不為魔外哉嗚呼前佛後佛法施之恩無大于此粉骨碎身未足酬誠如永嘉之言所謂生勝解者先德嘗曰才有所重便成窠臼又曰但盡凡情别無勝解不出此也。
識陰若盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩薩金剛幹慧圓明精心于中發化如淨琉璃内含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。
補曰此一節文意乃顯識陰盡處諸根互用之功力也謂五陰既盡能入菩薩初發大乘金剛幹慧圓明精心此心猶如金剛無有毀壞又能于中發化如淨琉璃内含寶月是為一念不生前後際斷即名為佛故不住外凡内凡等位直入如來妙莊嚴海圓滿菩提孤山嘗指金剛幹慧圓明精心為等覺之後心妙覺之無間道者誤矣自如是乃超至等覺圓明方為無間道也若以金剛幹慧為無間道則超之一字義将何歸琉璃舉以為喻者凡四處初于三增進叙返流旋一六用不行則曰譬如琉璃内懸明月此顯大心凡夫頓成圓觀也故下文曰一切如來密圓淨妙皆現其中是人即獲無生法忍次于住位之二叙圓成心中發明智體則曰如淨琉璃内現精金此顯練修功力伏彼惑障也故下文曰以前妙心履以成地名治地住其次于識陰盡處叙見聞通鄰互用清淨則曰如吠琉璃内外明徹此顯虛明自照不假智力也故下文曰觀其所由罔象虛無以為其本又其次于此諸根互用叙圓明精心于中發化則曰如淨琉璃内含寶月此顯從互用中直登妙覺解脫道也故下文曰如是乃超信住等位入于如來妙莊嚴海蓋始則因中具果終則果中具因果德未彰但名之以月果德既彰故該之以寶餘可知也言金剛十地者寂音曰金剛以微細為性能摧壞一切十地以壞障惑證真如故說十地者名金剛藏而其智名甚微細境界亦名甚微細也故曰金剛十地長水曰福足故名妙莊嚴海慧足故圓滿菩提理極故歸無所得。
此是過去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那覺明分析微細魔事魔境現前汝能谙識心垢洗除不落邪見陰魔銷滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉無複出生直至菩提無諸少乏下劣增進于大涅槃心不迷悶若諸末世愚鈍衆生未識禅那不知說法樂修三昧汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼咒若未能誦寫于禅堂或帶身上一切諸魔所不能動汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
阿難即從座起聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失于大衆中重複白佛如佛所言
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓常固身常住同于精圓長不傾逝生勝解者是人則堕貪非貪執諸阿斯陀求長命者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第七執着命元立固妄因趣長勞果。
補曰長水易勞作牢淨覺以其說為得愚謂上句既有固字下句不應複有牢字也大意是證成立固妄之因不憚勤苦唯欲此身長不傾逝如贍星禮月辟谷煉形之誠吐故納新熊經鳥俾之習志在功成行滿振衣輕舉得非趣長勞之果乎。
違遠圓通背涅槃城生妄延種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓觀命互通卻留塵勞恐其銷盡便于此際坐蓮華宮廣化七珍多增寶媛恣縱其心生勝解者。
補曰長水曰觀識陰為十二類衆生之命元我命通彼彼命通我故曰互通識陰若盡十方衆生命即皆盡我命亦盡即誰證真常理誰為所化衆生徒有真常無證真者故留塵勞起諸欲境恣受欲樂圓命不滅俾要證真起用化物依此執計定無所移立此識為勝解媛美女也。
是人則堕真無真執吒枳迦羅成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第八發邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓于命明中分别精粗疏決真僞因果相酬唯求感應背清淨道所謂見苦斷集證滅修道居滅已休更不前進生勝解者。
補曰識陰露現故曰命明識既含藏漏無漏種今于此中分别決擇苦集有漏名粗名僞道滅無漏名精名真擇去粗僞苦集而留精真道滅故曰分别精粗等修道為感證滅為應但取諸此故曰唯求本修圓觀法界平等離二邊垢名清淨道今發小乘欣厭之解故曰背。
是人則堕定性聲聞諸無聞僧增上慢者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融清淨覺明發研深妙即立涅槃而不前進生勝解者是人則堕定性辟支諸緣獨倫不回心者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第十圓覺?心成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種。
補曰窮諸行空識雖還元于精妙未圓生勝解者則堕外道之八執聲聞之背道緣覺之泯心不求升進八執者謂因所因執能非能執常非常執知無知執生無生執歸無歸執貪無貪執真無真執是矣其倒圓由妄計而成也倒知以虛謬為證也纏空為寂所縛也不化堅執不回也無盡謂諸佛之不化者非也于行則言因于失則言果娑毗迦羅婆吒霰尼二外道名阿斯陀此雲長命。
阿難如是十種禅那中途成狂因依迷惑于未足中生滿足證皆是識陰用心交互故生斯位衆生頑迷不自忖量逢此現前各以所愛先習迷心而自休息将為畢竟所歸甯地自言滿足無上菩提大妄語成外道邪魔所感業終堕無間獄聲聞緣覺不成增進汝等存心秉如來道将此法門于我滅後傳示末世普令衆生覺了斯義無令見魔自作深孽保綏哀救消息邪緣令其身心入佛知見從始成就不遭岐路如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道。
補曰五陰中魔事各言十種者舉其大略也推其所以皆由用心交互故起是深孽自非如來懸示後世令諸衆生覺了斯義至此勝妙境界其誰不為魔外哉嗚呼前佛後佛法施之恩無大于此粉骨碎身未足酬誠如永嘉之言所謂生勝解者先德嘗曰才有所重便成窠臼又曰但盡凡情别無勝解不出此也。
識陰若盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩薩金剛幹慧圓明精心于中發化如淨琉璃内含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。
補曰此一節文意乃顯識陰盡處諸根互用之功力也謂五陰既盡能入菩薩初發大乘金剛幹慧圓明精心此心猶如金剛無有毀壞又能于中發化如淨琉璃内含寶月是為一念不生前後際斷即名為佛故不住外凡内凡等位直入如來妙莊嚴海圓滿菩提孤山嘗指金剛幹慧圓明精心為等覺之後心妙覺之無間道者誤矣自如是乃超至等覺圓明方為無間道也若以金剛幹慧為無間道則超之一字義将何歸琉璃舉以為喻者凡四處初于三增進叙返流旋一六用不行則曰譬如琉璃内懸明月此顯大心凡夫頓成圓觀也故下文曰一切如來密圓淨妙皆現其中是人即獲無生法忍次于住位之二叙圓成心中發明智體則曰如淨琉璃内現精金此顯練修功力伏彼惑障也故下文曰以前妙心履以成地名治地住其次于識陰盡處叙見聞通鄰互用清淨則曰如吠琉璃内外明徹此顯虛明自照不假智力也故下文曰觀其所由罔象虛無以為其本又其次于此諸根互用叙圓明精心于中發化則曰如淨琉璃内含寶月此顯從互用中直登妙覺解脫道也故下文曰如是乃超信住等位入于如來妙莊嚴海蓋始則因中具果終則果中具因果德未彰但名之以月果德既彰故該之以寶餘可知也言金剛十地者寂音曰金剛以微細為性能摧壞一切十地以壞障惑證真如故說十地者名金剛藏而其智名甚微細境界亦名甚微細也故曰金剛十地長水曰福足故名妙莊嚴海慧足故圓滿菩提理極故歸無所得。
此是過去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那覺明分析微細魔事魔境現前汝能谙識心垢洗除不落邪見陰魔銷滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉無複出生直至菩提無諸少乏下劣增進于大涅槃心不迷悶若諸末世愚鈍衆生未識禅那不知說法樂修三昧汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼咒若未能誦寫于禅堂或帶身上一切諸魔所不能動汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
阿難即從座起聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失于大衆中重複白佛如佛所言
