大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第六
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虛妄雲何獲圓通諸行是無常念性元生滅因果今殊感雲何獲圓通。
補曰無盡曰世尊雲彼等修行實無優劣而文殊一一破雲雲何獲圓通者為末世垂範在二十四聖則各證圓通于初心方便則恐堕偏見爾。
我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入離苦得解脫良哉觀世音于恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施衆生妙音觀世音梵音海潮音救世悉安甯出世獲常住我今啟如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞此則圓真實目非觀障外口鼻亦複然身以合方知心念紛無緒隔垣聽音響遐迩俱可聞五根所不齊是則通真實音聲性動靜聞中為有無無聲号無聞非實聞無性聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不能及今此娑婆國聲論得宣明衆生迷本聞循聲故流轉阿難縱強記不免落邪思豈非随所淪旋流獲無妄阿難汝谛聽我乘佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。
論曰金剛王空法也如幻不思議假法也真三昧中法也龍勝曰緣生所有法我說皆是空亦名為假名亦名中道義此空假中三法三世如來路入法界之轍也問曰謂之佛母何也曰此經似明見佛性為宗宗者首楞嚴三昧頂法也涅槃經曰佛性者即首楞嚴三昧是一切諸佛之母諸師判此經為大乘終教兼于圓頓而立其宗為如來藏性又曰大定皆失佛之意也。
汝聞微塵佛一切秘密門欲漏不先除蓄聞成過誤将聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫。
補曰染心留情故曰欲漏博聞強記故曰蓄聞言将聞持佛佛者此斥阿難以聲為聞向外馳求執佛為佛也何不自聞聞者令不循聲複聞于本聞謂性本具聞不因聲而有聞也故後句曰反聞聞自性聞非自然生者迷此本聞循聲流轉謂因聲而有聞也故下句曰因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名者是翻上二句令旋聞脫聲謂能不黏所聞之聲則因聲之聞欲誰名哉聞既不得而名則返源歸本當體成解脫矣故下句曰一根既返源六根成解脫淨覺乃曰當以三慧旋此根境俱令脫黏所執若銷能脫之慧複何名狀敢問常其三慧旋此根境欲脫黏時此慧作何狀耶慧豈有狀也。
見聞如幻翳三界若空華聞複翳根除塵銷覺圓淨淨極光通達寂照含虛空卻來觀世間猶如夢中事摩登伽在夢誰能留汝形如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機歸寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休複六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙餘塵尚諸學明極即如來。
論曰初行菩薩見中品用以深信真如故得少分見知如來身無去無來無有斷絕唯心彰現不離真如然此菩薩猶未能離微細分别以未入法身位故淨心菩薩見微細用如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡微細用名受用身以有業識見受用身若離業識則無可見一切如來皆是法身法身無有彼此差别色相互相見故夫以盡微細用名受用身者以有業識細相謂之菩薩地中故曰餘塵尚諸學若離業識則無可見謂之如來法身故曰明極即如來。
大衆及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道圓通實如是此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人當依如是法我亦從中證非唯觀世音誠如佛世尊詢我諸方便以救諸末劫求出世間人成就涅槃心觀世音為最自餘諸方便皆是佛威神即事舍塵勞非是長修學淺深同說法頂禮如來藏無漏不思議願加被未來于此門無惑方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪但以此根修圓通超餘者真實心如是于是阿難及諸大衆身心了然得大開示觀佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家所歸道路普會大衆天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠塵離垢獲法眼淨性比丘尼聞說偈已成阿羅漢無量衆生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服于大衆中合掌頂禮心迹圓明悲欣交集欲益未來諸衆生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法門是中修行得無疑惑常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發心自覺己圓能覺他者如來應世我雖未度願度末劫一切衆生世尊此諸衆生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入三摩地雲何令其安立道場遠諸魔事于菩提心得無退屈。
爾時世尊于大衆中稱贊阿難善哉善哉如汝所問安立道場救護衆生末劫沉溺汝今谛聽當為汝說阿難大衆唯然奉教。
佛告阿難汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學阿難雲何攝心我名為戒若諸世界六道衆生其心不淫則不随其生死相續汝修三昧本出塵勞淫心不除塵不可出縱有多智禅定現前如不斷淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸魔亦有徒衆各各自謂成無上道我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間廣行貪淫為善知識令諸衆生落愛見坑失菩提路汝教世人修三摩地先斷心淫是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨是故阿難若不斷淫修禅定者如蒸砂石欲其成飯經百千劫隻名熱砂何以故此非飯本砂石成故汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是淫根根本成淫輪轉三塗必不能出如來涅槃何路修證必使淫機身心俱斷斷性亦無于佛菩提斯可希冀如我此說名為佛說不如此說即波旬說。
阿難又諸世界六道衆生其心不殺則不随其生死相續汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有多智禅定現前如不斷殺必落神道上品之人為大力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行羅刹彼
補曰無盡曰世尊雲彼等修行實無優劣而文殊一一破雲雲何獲圓通者為末世垂範在二十四聖則各證圓通于初心方便則恐堕偏見爾。
我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入離苦得解脫良哉觀世音于恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施衆生妙音觀世音梵音海潮音救世悉安甯出世獲常住我今啟如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞此則圓真實目非觀障外口鼻亦複然身以合方知心念紛無緒隔垣聽音響遐迩俱可聞五根所不齊是則通真實音聲性動靜聞中為有無無聲号無聞非實聞無性聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不能及今此娑婆國聲論得宣明衆生迷本聞循聲故流轉阿難縱強記不免落邪思豈非随所淪旋流獲無妄阿難汝谛聽我乘佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。
論曰金剛王空法也如幻不思議假法也真三昧中法也龍勝曰緣生所有法我說皆是空亦名為假名亦名中道義此空假中三法三世如來路入法界之轍也問曰謂之佛母何也曰此經似明見佛性為宗宗者首楞嚴三昧頂法也涅槃經曰佛性者即首楞嚴三昧是一切諸佛之母諸師判此經為大乘終教兼于圓頓而立其宗為如來藏性又曰大定皆失佛之意也。
汝聞微塵佛一切秘密門欲漏不先除蓄聞成過誤将聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫。
補曰染心留情故曰欲漏博聞強記故曰蓄聞言将聞持佛佛者此斥阿難以聲為聞向外馳求執佛為佛也何不自聞聞者令不循聲複聞于本聞謂性本具聞不因聲而有聞也故後句曰反聞聞自性聞非自然生者迷此本聞循聲流轉謂因聲而有聞也故下句曰因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名者是翻上二句令旋聞脫聲謂能不黏所聞之聲則因聲之聞欲誰名哉聞既不得而名則返源歸本當體成解脫矣故下句曰一根既返源六根成解脫淨覺乃曰當以三慧旋此根境俱令脫黏所執若銷能脫之慧複何名狀敢問常其三慧旋此根境欲脫黏時此慧作何狀耶慧豈有狀也。
見聞如幻翳三界若空華聞複翳根除塵銷覺圓淨淨極光通達寂照含虛空卻來觀世間猶如夢中事摩登伽在夢誰能留汝形如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機歸寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休複六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙餘塵尚諸學明極即如來。
論曰初行菩薩見中品用以深信真如故得少分見知如來身無去無來無有斷絕唯心彰現不離真如然此菩薩猶未能離微細分别以未入法身位故淨心菩薩見微細用如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡微細用名受用身以有業識見受用身若離業識則無可見一切如來皆是法身法身無有彼此差别色相互相見故夫以盡微細用名受用身者以有業識細相謂之菩薩地中故曰餘塵尚諸學若離業識則無可見謂之如來法身故曰明極即如來。
大衆及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道圓通實如是此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人當依如是法我亦從中證非唯觀世音誠如佛世尊詢我諸方便以救諸末劫求出世間人成就涅槃心觀世音為最自餘諸方便皆是佛威神即事舍塵勞非是長修學淺深同說法頂禮如來藏無漏不思議願加被未來于此門無惑方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪但以此根修圓通超餘者真實心如是于是阿難及諸大衆身心了然得大開示觀佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家所歸道路普會大衆天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠塵離垢獲法眼淨性比丘尼聞說偈已成阿羅漢無量衆生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服于大衆中合掌頂禮心迹圓明悲欣交集欲益未來諸衆生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法門是中修行得無疑惑常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發心自覺己圓能覺他者如來應世我雖未度願度末劫一切衆生世尊此諸衆生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入三摩地雲何令其安立道場遠諸魔事于菩提心得無退屈。
爾時世尊于大衆中稱贊阿難善哉善哉如汝所問安立道場救護衆生末劫沉溺汝今谛聽當為汝說阿難大衆唯然奉教。
佛告阿難汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學阿難雲何攝心我名為戒若諸世界六道衆生其心不淫則不随其生死相續汝修三昧本出塵勞淫心不除塵不可出縱有多智禅定現前如不斷淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸魔亦有徒衆各各自謂成無上道我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間廣行貪淫為善知識令諸衆生落愛見坑失菩提路汝教世人修三摩地先斷心淫是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨是故阿難若不斷淫修禅定者如蒸砂石欲其成飯經百千劫隻名熱砂何以故此非飯本砂石成故汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是淫根根本成淫輪轉三塗必不能出如來涅槃何路修證必使淫機身心俱斷斷性亦無于佛菩提斯可希冀如我此說名為佛說不如此說即波旬說。
阿難又諸世界六道衆生其心不殺則不随其生死相續汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有多智禅定現前如不斷殺必落神道上品之人為大力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行羅刹彼
