大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第六
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礙則畏矣由我聞思脫出六塵如聲度垣者離一切念想故現形誦咒衆生以之離苦得樂故曰施無畏者清淨本根者無取無惱是已故能令衆生舍身珍寶求我哀愍證于究竟者無願無求是已故能令衆生願求皆獲杜順和尚嘗以履懸所居之門三年無盜之者人問其故曰我曆劫來未嘗盜取人者故人不能見惱也。
補曰東坡成都大悲閣記曰大悲者觀世音之變也觀世音由聞而覺始于聞而能無所聞始于無所聞而能無所不聞能無所聞雖無身可也能無所不聞雖千萬億身可也而況于手與目乎雖然非無身無以舉千萬億之衆非千萬億身無以示無身之至故散而為千萬億身聚而為八萬四千爍迦羅首八萬四千母陀羅臂八萬四千清淨寶目其道一爾昔吾嘗觀于此吾頭發不可勝數而身毛孔亦不可勝數牽一發而頭為之動拔一毛而身為之變然則發皆吾頭而毛孔皆吾身也彼皆吾頭而不能為頭之用彼皆吾身而不能具身之智則物有以亂之吾将使世人左手運斤而右手執削目數飛雁而耳節鳴鼓首肯傍人而足識梯級雖有智者有所不暇矣而況千手異執而千目各視乎吾燕坐寂然心念凝默湛然如大明鏡人鬼鳥獸雜陳乎吾前色聲香味交通乎吾體心雖不起而物無不接必有道即千手之出千目之運雖未可得見而理則具矣彼佛菩薩亦然雖一身不成二佛而一佛能變河沙諸佛非有他也觸而不亂至而能應理有必至而何獨疑于大悲乎。
爾時世尊于師子座從其五體同放寶光遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦于五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲網是諸大衆得未曾有一切普獲金剛三昧即時天雨百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅十方虛空成七寶色此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土合成一界梵呗詠歌自然敷奏于是如來告文殊師利法王子汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通彼等修行實無優劣前後差别我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道何方便門得易成就文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足承佛威神說偈對佛。
論曰尋經前意欲滅塵合覺以示無見頂法之宗則皆叙六根叙六根必放光故初自以閻浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時于彼世界來祇陀林灌如來頂然後謂阿難曰使汝輪轉生死結根唯汝六根令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根及說偈則先論見根而略及聞根自真性有為空而至根選擇圓通入流成正覺是也然于此但是分辨六根行相耳今又叙六根又放光故世尊從其五體同放寶光遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦于五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩及阿羅漢然後乃曰林木池沼皆演法音者先論聞根而略及見根自交光相羅而至此娑婆界大地山河俱時不現是也世尊之叙六根或以見根為先或以聞根為先者無他意也但欲自見聞而知六根之用交相足也問曰如前放光欲分辨六根行相則适今放光為何瑞哉曰欲顯發六根清淨也故先叙聞根示智境也其後言見根示境智俱亡也曰何謂智境曰般若經曰一切智智清淨無二無二分無别無斷故故曰林木池沼皆演法音也法界觀曰時處帝網現重重一切智通無障礙故曰交光相羅如寶絲網也以猶存智故如磨鏡垢去而光在也曰何謂境智俱亡曰金剛般若曰若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之故曰此娑婆界大地山河俱時不現金剛般若所言若曰衆生且空況山河大地乎如皮既無毛則安附于此言山河大地俱時不現則可不必言衆生也。
覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃衆生空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本無況複諸三有。
論曰覺元妙者即本自妙而常明者也以分别前境故曰元明元明已落明了意根之地則是似量似量立則圓明現量沒矣故曰所立照性亡定林曰亡者入亡而已欲界色界無色界依空而住謂之三有然空猶生大覺中如海起滅則矧所謂三有乎故曰況複諸三有。
歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便初心入三昧遲速不同倫色想結成塵精了不能徹如何不明徹于是獲圓通音聲雜語言但依名句味一非含一切雲何獲圓通香以合中知離則元無有不恒其所覺雲何獲圓通味性非本然要以味時有其覺不恒一雲何獲圓通觸以所觸明無所不明觸合離性非定雲何獲圓通法稱為内塵憑塵必有所能所非遍涉雲何獲圓通見性雖洞然明前不明後四維虧一半雲何獲圓通鼻息出入通現前無交氣支離匪涉入雲何獲圓通舌非入無端因味生覺了味亡了無有雲何獲圓通身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會雲何獲圓通知根雜亂思湛了終無見想念不可脫雲何獲圓通識見雜三和诘本稱非相自體先無定雲何獲圓通心聞洞十方生于大因力初心不能入雲何獲圓通鼻想本權機隻令攝心住住成心所住雲何獲圓通說法弄音文開悟先成者名句非無漏雲何獲圓通持犯但束身非身無所束元非遍一切雲何獲圓通神通本宿因何關法分别念緣非離物雲何獲圓通若以地性觀堅礙非通達有為非聖性雲何獲圓通若以水性觀想念非真實如如非覺觀雲何獲圓通若以火性觀厭有非真離非初心方便雲何獲圓通若以風性觀動寂非無對對非無上覺雲何獲圓通若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提雲何獲圓通若以識性觀觀識非常住存心乃
補曰東坡成都大悲閣記曰大悲者觀世音之變也觀世音由聞而覺始于聞而能無所聞始于無所聞而能無所不聞能無所聞雖無身可也能無所不聞雖千萬億身可也而況于手與目乎雖然非無身無以舉千萬億之衆非千萬億身無以示無身之至故散而為千萬億身聚而為八萬四千爍迦羅首八萬四千母陀羅臂八萬四千清淨寶目其道一爾昔吾嘗觀于此吾頭發不可勝數而身毛孔亦不可勝數牽一發而頭為之動拔一毛而身為之變然則發皆吾頭而毛孔皆吾身也彼皆吾頭而不能為頭之用彼皆吾身而不能具身之智則物有以亂之吾将使世人左手運斤而右手執削目數飛雁而耳節鳴鼓首肯傍人而足識梯級雖有智者有所不暇矣而況千手異執而千目各視乎吾燕坐寂然心念凝默湛然如大明鏡人鬼鳥獸雜陳乎吾前色聲香味交通乎吾體心雖不起而物無不接必有道即千手之出千目之運雖未可得見而理則具矣彼佛菩薩亦然雖一身不成二佛而一佛能變河沙諸佛非有他也觸而不亂至而能應理有必至而何獨疑于大悲乎。
爾時世尊于師子座從其五體同放寶光遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦于五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲網是諸大衆得未曾有一切普獲金剛三昧即時天雨百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅十方虛空成七寶色此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土合成一界梵呗詠歌自然敷奏于是如來告文殊師利法王子汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通彼等修行實無優劣前後差别我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道何方便門得易成就文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足承佛威神說偈對佛。
論曰尋經前意欲滅塵合覺以示無見頂法之宗則皆叙六根叙六根必放光故初自以閻浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時于彼世界來祇陀林灌如來頂然後謂阿難曰使汝輪轉生死結根唯汝六根令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根及說偈則先論見根而略及聞根自真性有為空而至根選擇圓通入流成正覺是也然于此但是分辨六根行相耳今又叙六根又放光故世尊從其五體同放寶光遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦于五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩及阿羅漢然後乃曰林木池沼皆演法音者先論聞根而略及見根自交光相羅而至此娑婆界大地山河俱時不現是也世尊之叙六根或以見根為先或以聞根為先者無他意也但欲自見聞而知六根之用交相足也問曰如前放光欲分辨六根行相則适今放光為何瑞哉曰欲顯發六根清淨也故先叙聞根示智境也其後言見根示境智俱亡也曰何謂智境曰般若經曰一切智智清淨無二無二分無别無斷故故曰林木池沼皆演法音也法界觀曰時處帝網現重重一切智通無障礙故曰交光相羅如寶絲網也以猶存智故如磨鏡垢去而光在也曰何謂境智俱亡曰金剛般若曰若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之故曰此娑婆界大地山河俱時不現金剛般若所言若曰衆生且空況山河大地乎如皮既無毛則安附于此言山河大地俱時不現則可不必言衆生也。
覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃衆生空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本無況複諸三有。
論曰覺元妙者即本自妙而常明者也以分别前境故曰元明元明已落明了意根之地則是似量似量立則圓明現量沒矣故曰所立照性亡定林曰亡者入亡而已欲界色界無色界依空而住謂之三有然空猶生大覺中如海起滅則矧所謂三有乎故曰況複諸三有。
歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便初心入三昧遲速不同倫色想結成塵精了不能徹如何不明徹于是獲圓通音聲雜語言但依名句味一非含一切雲何獲圓通香以合中知離則元無有不恒其所覺雲何獲圓通味性非本然要以味時有其覺不恒一雲何獲圓通觸以所觸明無所不明觸合離性非定雲何獲圓通法稱為内塵憑塵必有所能所非遍涉雲何獲圓通見性雖洞然明前不明後四維虧一半雲何獲圓通鼻息出入通現前無交氣支離匪涉入雲何獲圓通舌非入無端因味生覺了味亡了無有雲何獲圓通身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會雲何獲圓通知根雜亂思湛了終無見想念不可脫雲何獲圓通識見雜三和诘本稱非相自體先無定雲何獲圓通心聞洞十方生于大因力初心不能入雲何獲圓通鼻想本權機隻令攝心住住成心所住雲何獲圓通說法弄音文開悟先成者名句非無漏雲何獲圓通持犯但束身非身無所束元非遍一切雲何獲圓通神通本宿因何關法分别念緣非離物雲何獲圓通若以地性觀堅礙非通達有為非聖性雲何獲圓通若以水性觀想念非真實如如非覺觀雲何獲圓通若以火性觀厭有非真離非初心方便雲何獲圓通若以風性觀動寂非無對對非無上覺雲何獲圓通若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提雲何獲圓通若以識性觀觀識非常住存心乃
