大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三
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覺知依識為六根無所選擇則十大性無疑礙矣龍勝曰諸法實有不應以心識故知有相若以心識故知有是則非有如地堅相以身根身識故知有若無身根身識則無堅相問曰身根身識若知若不知而地常有堅相答曰若先自知有堅相若從他聞則知有堅相若先不知不聞則無堅相複次地若常是堅相不應舍其相如凝酥蠟蜜樹膠融則舍其堅相堕濕相中金銀銅鐵等亦是如水為濕相寒則轉為堅相如是等種種悉皆舍相又曰若火實有熱性雲何有人入火不燒及人身中火而不燒身雲中火水不能滅以火無有定熱性故神通力故火不能燒身業因緣故五髒不熱神龍力故水不能滅若熱性與火異火則非熱若熱性與火一雲何言熱是火性餘性亦如是如是總性别性無故名為性空以如是之理推地水火之性喻如尋流而得源一切皆空況風與空乎世尊所示自其性而發相謂之循業發現應所知量龍勝所論自其相而窮性特顯發色心不二耳于空雲汝心昏迷空性覺故于見雲汝性沉淪見性外現故于識雲汝心粗浮識精内潛故浮則但認浮根粗則不達識精故也補曰真際曰性色真空離一切相性空真色即一切相愚曰色相可以離可以即火水如之然于空于覺于識當何以辯之哉須知地水火風等鹹是精真妙心中所現物故曰汝心昏迷不悟四大元如來藏又曰當知無邊不動虛空并其動搖地水火風均名六大性真圓融皆如來藏本無生滅又曰兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融皆如來藏本無生滅由是而觀非外物也明時無暗集解作明時非暗。
爾時阿難及諸大衆蒙佛如來微妙開示身心蕩然得無挂礙是諸大衆各各自知心遍十方見十方空如觀手中所持葉物一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圓含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從了然自知獲本妙心常住不滅禮佛合掌得未曾有于如來前說偈贊佛。
妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有銷我億劫颠倒想不曆僧祇獲法身。
補曰不曆二字從上諸師釋之皆不原如來直示頓證法門而局于名言昧于大旨有謂方便之談者有謂神力示現者有謂姑叙悟解者有謂非述一人者審如諸師之言立論不一俾修三摩提者安能至不疑之地耶愚以漸修頓證二義破其封執如婆沙論叙三阿僧祇劫修六度行百劫種相好因然後獲五分法身唯識謂地前曆一僧祇初地滿二僧祇八地至等覺是三僧祇然後獲究竟法身者此漸修義也此經叙識陰盡處則曰諸根互用從互用中能入菩薩金剛幹慧圓明精心于中發化如淨琉璃内含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得又曰想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明雲何不成無上知覺者此頓證義也以漸言之則從微至着自信住行向至等覺方證極果以頓言之則一念不生前後際斷即名為佛尚不從地位階升豈曆僧祇耶下文謂與不圓根日劫相倍者此也而慶喜親證此頓門乃曰了然自知獲本妙心是與等覺圓明之心初無有異謂其不獲可乎況此法身人人具有以無明所蔽妄想所汩隐然如失一旦無明遽破妄想随銷雖蚍蜉蟻子亦能獲證此身何獨慶喜欤昔廣額屠兒至佛座下無明頓息乃置刀謂佛曰世尊我是千佛一數佛即印可謂其不預可乎夫以廣額放下屠刀無明頓息預千佛數今慶喜情想銷盡法眼清明則其言獲也宜矣但其覺雖齊于佛覺而功未逮于極果故不言五分及究竟耳富樓那曰我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪回今得聖乘猶未究竟則與此意同何惑于名言之深也。
願今得果成寶王還度如是恒沙衆将此深心奉塵刹是則名為報佛恩伏請世尊為證明五濁惡世誓先入如一衆生未成佛終不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更審除微細惑令我早登無上覺于十方界坐道場舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉。
論曰定林曰識精為水水不搖則名之為湛所謂圓湛者清淨本然周遍法界不分為六則湛圓矣所謂妙湛者以妙力總持不動則湛妙矣所謂覺湛明性者覺合識精如日合水而有明性也所謂湛精圓常者即圓湛識精也已滅生滅故名為常所謂此湛非是不流如急流水望如恬靜者經雲識動見澄則識有動性名為想元自非妙湛總持則念念愛業習氣暴流成諸行矣經于諸行喻如流者以此然識比諸行猶名為湛所謂湛入合湛者如波瀾滅化為澄水名行陰盡内内湛明入無所入名識陰區宇則所謂湛入者識陰也湛入為識陰則湛為性識明知明知即智智之與識是識邊際故說五陰而曰湛入合湛歸識邊際性識不名湛入者周遍法界無出入故所謂内内湛明入無所入者湛出為行行如水流湛入為識識滅行陰則内内湛明入至想元更無所入矣所謂識精者即阿陀那識也所謂黏湛者黏此識精也此識精者如水清潔本無黏性妄起分别與色合故水土雜矣乃能成黏若識此識者如水清潔本無黏性能不合色脫黏内伏湛有圓湛有妙湛有覺湛有精湛有湛入有黏湛如前義锱铢之分較盡法之喻也馬鳴曰以依不覺心動為業覺則不動夫覺則不動妙湛總持之謂動則為業遷流而為諸行矣所言首楞嚴王者以首楞嚴定十地菩薩能得之故佛則為王僧祇當雲阿僧祇劫波譯者略也阿僧祇此雲無數劫波此雲時分時分有久近凡言劫波極長分也舜若多風神動之性也爍迦羅此雲堅固亦金剛堅固心也舊疏曰舜若多此雲虛空阿難意若曰虛空之性不可銷亡者尚可銷亡我堅固之心不可動轉也又曰舜若多性未見正譯或曰舜若者斷滅空也舜若多者真性空也資中雲舜若多者虛空斷滅心也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三 音切 磁 (音慈)。
葵 (音癨)。
藿 (音壑)。
榴 (音留)。
擯 (音鬓)。
藉 (音借)。
爇 (音熱)。
燧 (音遂)。
癃 (音隆)。
幟 (音熾)。
莸 (音由)。
殆 (音待)。
猗 (音衣)。
蚍 (音毗)。
蜉 (音浮)。
爾時阿難及諸大衆蒙佛如來微妙開示身心蕩然得無挂礙是諸大衆各各自知心遍十方見十方空如觀手中所持葉物一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圓含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從了然自知獲本妙心常住不滅禮佛合掌得未曾有于如來前說偈贊佛。
妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有銷我億劫颠倒想不曆僧祇獲法身。
補曰不曆二字從上諸師釋之皆不原如來直示頓證法門而局于名言昧于大旨有謂方便之談者有謂神力示現者有謂姑叙悟解者有謂非述一人者審如諸師之言立論不一俾修三摩提者安能至不疑之地耶愚以漸修頓證二義破其封執如婆沙論叙三阿僧祇劫修六度行百劫種相好因然後獲五分法身唯識謂地前曆一僧祇初地滿二僧祇八地至等覺是三僧祇然後獲究竟法身者此漸修義也此經叙識陰盡處則曰諸根互用從互用中能入菩薩金剛幹慧圓明精心于中發化如淨琉璃内含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得又曰想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明雲何不成無上知覺者此頓證義也以漸言之則從微至着自信住行向至等覺方證極果以頓言之則一念不生前後際斷即名為佛尚不從地位階升豈曆僧祇耶下文謂與不圓根日劫相倍者此也而慶喜親證此頓門乃曰了然自知獲本妙心是與等覺圓明之心初無有異謂其不獲可乎況此法身人人具有以無明所蔽妄想所汩隐然如失一旦無明遽破妄想随銷雖蚍蜉蟻子亦能獲證此身何獨慶喜欤昔廣額屠兒至佛座下無明頓息乃置刀謂佛曰世尊我是千佛一數佛即印可謂其不預可乎夫以廣額放下屠刀無明頓息預千佛數今慶喜情想銷盡法眼清明則其言獲也宜矣但其覺雖齊于佛覺而功未逮于極果故不言五分及究竟耳富樓那曰我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪回今得聖乘猶未究竟則與此意同何惑于名言之深也。
願今得果成寶王還度如是恒沙衆将此深心奉塵刹是則名為報佛恩伏請世尊為證明五濁惡世誓先入如一衆生未成佛終不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更審除微細惑令我早登無上覺于十方界坐道場舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉。
論曰定林曰識精為水水不搖則名之為湛所謂圓湛者清淨本然周遍法界不分為六則湛圓矣所謂妙湛者以妙力總持不動則湛妙矣所謂覺湛明性者覺合識精如日合水而有明性也所謂湛精圓常者即圓湛識精也已滅生滅故名為常所謂此湛非是不流如急流水望如恬靜者經雲識動見澄則識有動性名為想元自非妙湛總持則念念愛業習氣暴流成諸行矣經于諸行喻如流者以此然識比諸行猶名為湛所謂湛入合湛者如波瀾滅化為澄水名行陰盡内内湛明入無所入名識陰區宇則所謂湛入者識陰也湛入為識陰則湛為性識明知明知即智智之與識是識邊際故說五陰而曰湛入合湛歸識邊際性識不名湛入者周遍法界無出入故所謂内内湛明入無所入者湛出為行行如水流湛入為識識滅行陰則内内湛明入至想元更無所入矣所謂識精者即阿陀那識也所謂黏湛者黏此識精也此識精者如水清潔本無黏性妄起分别與色合故水土雜矣乃能成黏若識此識者如水清潔本無黏性能不合色脫黏内伏湛有圓湛有妙湛有覺湛有精湛有湛入有黏湛如前義锱铢之分較盡法之喻也馬鳴曰以依不覺心動為業覺則不動夫覺則不動妙湛總持之謂動則為業遷流而為諸行矣所言首楞嚴王者以首楞嚴定十地菩薩能得之故佛則為王僧祇當雲阿僧祇劫波譯者略也阿僧祇此雲無數劫波此雲時分時分有久近凡言劫波極長分也舜若多風神動之性也爍迦羅此雲堅固亦金剛堅固心也舊疏曰舜若多此雲虛空阿難意若曰虛空之性不可銷亡者尚可銷亡我堅固之心不可動轉也又曰舜若多性未見正譯或曰舜若者斷滅空也舜若多者真性空也資中雲舜若多者虛空斷滅心也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三 音切 磁 (音慈)。
葵 (音癨)。
藿 (音壑)。
榴 (音留)。
擯 (音鬓)。
藉 (音借)。
爇 (音熱)。
燧 (音遂)。
癃 (音隆)。
幟 (音熾)。
莸 (音由)。
殆 (音待)。
猗 (音衣)。
蚍 (音毗)。
蜉 (音浮)。
