大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三
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水當無際從人暨天皆同滔溺雲何複有水陸空行汝更谛觀月從天陟珠因手持承珠水盤本人敷設水從何方流注于此月珠相遠非和非合不應水精無從自有汝尚不知如來藏中性水真空性空真水清淨本然周遍法界随衆生心應所知量一處執珠一處水出遍法界執滿法界生生滿世間甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難風性無體動靜不常汝常整衣入于大衆僧伽黎角動及傍人則有微風拂彼人面此風為複出袈裟角發于虛空生彼人面阿難此風若複出袈裟角汝乃披風其衣飛搖應離汝體我今說法會中垂衣汝看我衣風何所在不應衣中有藏風地若生虛空汝衣不動何因無拂空性常住風應常生若無風時虛空當滅滅風可見滅空何狀若有生滅不名虛空名為虛空雲何風出若風自生被拂之面從彼面生當應拂汝自汝整衣雲何倒拂汝審谛觀整衣在汝面屬彼人虛空寂然不參流動風自誰方鼓動來此風空性隔非和非合不應風性無從自有汝宛不知如來藏中性風真空性空真風清淨本然周遍法界随衆生心應所知量阿難如汝一人微動服衣有微風出偏法界拂滿國土生周遍世間甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難空性無形因色顯發如室羅城去河遙處諸刹利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅堕旃陀羅等。
補曰優盧頻螺此雲木瓜癊迦葉波此雲大龜瞿昙星名從星立姓後改為釋迦西土之姓有四曰刹帝利王種也曰婆羅門淨行也曰毗舍啇賈也曰首陀農人也如此方士農工商此四姓貴賤各安其業至于婚嫁亦不交通釋迦在四姓之外故曰四姓出家同名釋氏頗羅堕具雲賓頭盧頗羅堕此雲捷疾又雲利根又雲暴惡人慈恩曰婆羅門有十八姓此居其一旃陀羅此雲嚴幟孤山曰惡業自嚴行持标幟迦毗羅等皆幻術之師也伊蘭觀佛三昧海經備載乃臭樹佛語以旃檀對喻之推明其理猶儒家薰莸之喻殆非今猗蘭比也陽燧形如鏡範銅為之向日取艾炷之則得火方諸如蛤煉石成之對月則津然出水。
新立安居鑿井求水出土一尺于中則有一尺虛空如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空虛空淺深随出多少此空為當因土所出因鑿所有無因自生阿難若複此空無因自生未鑿土前何不無礙唯見大地迥無通達若因土出則土出時應見空入若土先出無空入者雲何虛空因土而出若無出入則應空土元無異因無異則同則土出時空何不出若因鑿出則鑿出空應非出土不因鑿出鑿自出土雲何見空汝更審谛谛審谛觀鑿從人手随方運轉土因地移如是虛空因何所出鑿空虛實不相為用非和非合不應虛空無從自出若此虛空性圓周遍本不動搖當知現前地水火風均名五大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏當觀虛空為出為入為非出入汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界随衆生心應所知量阿難如一井空空生一井十方虛空亦複如是圓滿十方甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難見覺無知因色空有如汝今者在祇陀林朝明夕昏設居中宵白月則光黑月便暗則明暗等因見分析此見為複與明暗相并太虛空為同一體為非一體或同非同或異非異阿難此見若複與明與暗及與虛空元一體者則明與暗二體相亡暗時無明明時無暗若與暗一明則見亡必一于明暗時當滅滅則雲何見明見暗若明暗殊見無生滅一雲何成若此見精與暗與明非一體者汝離明暗及與虛空分析見元作何形相離明離暗及離虛空是見元同龜毛兔角明暗虛空三事俱異從何立見明暗相背雲何或同離三元無雲何或異分空分見本無邊畔雲何非同見暗見明性非遷改雲何非異汝更細審微細審詳審谛審觀明從大陽暗随黑月通屬虛空甕歸大地如是見精因何所出見覺空頑非和非合不應見精無從自出若見聞知性圓周遍本不動搖當知無邊不動虛空并其動搖地水火風均名六大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝性沉淪不悟汝之見聞覺知本如來藏汝當觀此見聞覺知為生為滅為同為異為非生滅為非同異汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見清淨本然周遍法界随衆生心應所知量如一見根見周法界聽嗅嘗觸覺觸覺知妙德瑩然遍周法界圓滿十虛甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難識性無源因于六種根塵妄出汝今遍觀此會聖衆用目循曆其目周視但如鏡中無别分析汝識于中次第标指此是文殊此富樓那此目犍連此須菩提此舍利弗此識了知為生于見為生于相為生虛空為無所因突然而出阿難若汝識性生于見中如無明暗及與色空四種必無元無汝見見性尚無從何發識若汝識性生于相中不從見生既不見明亦不見暗明暗不矚即無色空彼相尚無識從何發若生于空非相非見非見無辯自不能知明暗色空非相滅緣見聞覺知無處安立處此二非空則同無有非同物縱發汝識欲何分别若無所因突然而出何不日中别識明月汝更細詳微細詳審見托汝睛相推前境可狀成有不相成無如是識緣因何所出識動見澄非和非合聞聽覺知亦複如是不應識緣無從自出若此識心本無所從當知了别見聞覺知圓滿湛然性非從所兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝心粗浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應觀此六處識心為同為異為空為有為非同異為非空有汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
論曰所言地水火風而依于空為五法器界也見聞覺知而依于識為五法根身也根身器界共十法今以性言之蓋十大性也而經但曰均名七大何也曰地水火風空器界之形貌者故件件而詳叙之至于見聞覺知識根塵之名言者故但以見覺及識略之為七也故雲見覺無知清淨本然遍周法界而便叙曰如一見根見周法界聽嗅嘗觸覺觸覺知妙德瑩然遍周法界也及觀下文諸聖人證成六入十二處十八界七大性之法名二十五種圓通至大勢至法王子與其同倫五十二菩薩則曰佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼入三摩地用以印成見聞
阿難風性無體動靜不常汝常整衣入于大衆僧伽黎角動及傍人則有微風拂彼人面此風為複出袈裟角發于虛空生彼人面阿難此風若複出袈裟角汝乃披風其衣飛搖應離汝體我今說法會中垂衣汝看我衣風何所在不應衣中有藏風地若生虛空汝衣不動何因無拂空性常住風應常生若無風時虛空當滅滅風可見滅空何狀若有生滅不名虛空名為虛空雲何風出若風自生被拂之面從彼面生當應拂汝自汝整衣雲何倒拂汝審谛觀整衣在汝面屬彼人虛空寂然不參流動風自誰方鼓動來此風空性隔非和非合不應風性無從自有汝宛不知如來藏中性風真空性空真風清淨本然周遍法界随衆生心應所知量阿難如汝一人微動服衣有微風出偏法界拂滿國土生周遍世間甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難空性無形因色顯發如室羅城去河遙處諸刹利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅堕旃陀羅等。
補曰優盧頻螺此雲木瓜癊迦葉波此雲大龜瞿昙星名從星立姓後改為釋迦西土之姓有四曰刹帝利王種也曰婆羅門淨行也曰毗舍啇賈也曰首陀農人也如此方士農工商此四姓貴賤各安其業至于婚嫁亦不交通釋迦在四姓之外故曰四姓出家同名釋氏頗羅堕具雲賓頭盧頗羅堕此雲捷疾又雲利根又雲暴惡人慈恩曰婆羅門有十八姓此居其一旃陀羅此雲嚴幟孤山曰惡業自嚴行持标幟迦毗羅等皆幻術之師也伊蘭觀佛三昧海經備載乃臭樹佛語以旃檀對喻之推明其理猶儒家薰莸之喻殆非今猗蘭比也陽燧形如鏡範銅為之向日取艾炷之則得火方諸如蛤煉石成之對月則津然出水。
新立安居鑿井求水出土一尺于中則有一尺虛空如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空虛空淺深随出多少此空為當因土所出因鑿所有無因自生阿難若複此空無因自生未鑿土前何不無礙唯見大地迥無通達若因土出則土出時應見空入若土先出無空入者雲何虛空因土而出若無出入則應空土元無異因無異則同則土出時空何不出若因鑿出則鑿出空應非出土不因鑿出鑿自出土雲何見空汝更審谛谛審谛觀鑿從人手随方運轉土因地移如是虛空因何所出鑿空虛實不相為用非和非合不應虛空無從自出若此虛空性圓周遍本不動搖當知現前地水火風均名五大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏當觀虛空為出為入為非出入汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界随衆生心應所知量阿難如一井空空生一井十方虛空亦複如是圓滿十方甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難見覺無知因色空有如汝今者在祇陀林朝明夕昏設居中宵白月則光黑月便暗則明暗等因見分析此見為複與明暗相并太虛空為同一體為非一體或同非同或異非異阿難此見若複與明與暗及與虛空元一體者則明與暗二體相亡暗時無明明時無暗若與暗一明則見亡必一于明暗時當滅滅則雲何見明見暗若明暗殊見無生滅一雲何成若此見精與暗與明非一體者汝離明暗及與虛空分析見元作何形相離明離暗及離虛空是見元同龜毛兔角明暗虛空三事俱異從何立見明暗相背雲何或同離三元無雲何或異分空分見本無邊畔雲何非同見暗見明性非遷改雲何非異汝更細審微細審詳審谛審觀明從大陽暗随黑月通屬虛空甕歸大地如是見精因何所出見覺空頑非和非合不應見精無從自出若見聞知性圓周遍本不動搖當知無邊不動虛空并其動搖地水火風均名六大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝性沉淪不悟汝之見聞覺知本如來藏汝當觀此見聞覺知為生為滅為同為異為非生滅為非同異汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見清淨本然周遍法界随衆生心應所知量如一見根見周法界聽嗅嘗觸覺觸覺知妙德瑩然遍周法界圓滿十虛甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難識性無源因于六種根塵妄出汝今遍觀此會聖衆用目循曆其目周視但如鏡中無别分析汝識于中次第标指此是文殊此富樓那此目犍連此須菩提此舍利弗此識了知為生于見為生于相為生虛空為無所因突然而出阿難若汝識性生于見中如無明暗及與色空四種必無元無汝見見性尚無從何發識若汝識性生于相中不從見生既不見明亦不見暗明暗不矚即無色空彼相尚無識從何發若生于空非相非見非見無辯自不能知明暗色空非相滅緣見聞覺知無處安立處此二非空則同無有非同物縱發汝識欲何分别若無所因突然而出何不日中别識明月汝更細詳微細詳審見托汝睛相推前境可狀成有不相成無如是識緣因何所出識動見澄非和非合聞聽覺知亦複如是不應識緣無從自出若此識心本無所從當知了别見聞覺知圓滿湛然性非從所兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝心粗浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應觀此六處識心為同為異為空為有為非同異為非空有汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
論曰所言地水火風而依于空為五法器界也見聞覺知而依于識為五法根身也根身器界共十法今以性言之蓋十大性也而經但曰均名七大何也曰地水火風空器界之形貌者故件件而詳叙之至于見聞覺知識根塵之名言者故但以見覺及識略之為七也故雲見覺無知清淨本然遍周法界而便叙曰如一見根見周法界聽嗅嘗觸覺觸覺知妙德瑩然遍周法界也及觀下文諸聖人證成六入十二處十八界七大性之法名二十五種圓通至大勢至法王子與其同倫五十二菩薩則曰佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼入三摩地用以印成見聞
