大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三
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自嘗孰為知覺舌性非苦味自不生雲何立界若因味生識自為味同于舌根應不自嘗雲何識知是味非味又一切味非一物生味既多生識應多體識體若一體必味生鹹淡甘辛和合俱生諸變異相同為一味應無分别分别既無則不名識雲何複名舌味識界不應虛空生汝心識舌味和合即于是中元無自性雲何界生。
補曰孤山曰若雜成則一半屬聲一半屬聞故曰界無中位既無中識則内外境義皆不成又曰不應虛空等者初因舌是破自生二因味是破他生三虛空是破無因生四舌味和合是破共生前後諸文皆爾此中最顯。
是故當知舌味為緣生舌識界三處都無則舌與味及舌界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明身觸為緣生于身識此識為複因身所生以身為界因觸所生以觸為界阿難若因身生必無合離二覺觀緣身何所識若因觸生必無汝身誰有非身知合離者阿難物不觸知身知有觸知身即觸知觸即身即觸非身即身非觸身觸二相元無處所合身即為身自體性離身即是虛空等相内外不成中雲何立中不複立内外性空即汝識生從誰立界是故當知身觸為緣生身識界三處都無則身與觸及身界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明意法為緣生于意識此識為複因意所生以意為界因法所生以法為界阿難若因意生于汝意中必有所思發明汝意若無前法意無所生離緣無形識将何用又汝識心與諸思量兼了别性為同為異同意即意雲何所生異意不同應無所識若無所識雲何意生若有所識雲何識意唯同與異二性無成界雲何立若因法生世間諸法不離五塵汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法相狀分明以對五根非意所攝汝識決定依于法生汝今谛觀法法何狀若離色空動靜通塞合離生滅越此諸相終無所得生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅所因既無因生有識作何形相相狀不有界雲何生是故當知意法為緣生意識界三處都無則意與法及意界三本非因緣非自然性。
阿難白佛言世尊如來常說和合因緣一切世間種種變化皆因四大和合發明雲何如來因緣自然二俱排擯我今不知斯義所屬唯垂哀愍開示衆生中道了義無戲論法。
爾時世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法發心勤求無上菩提故我今時為汝開示第一義谛。
補曰無盡移第十卷自妄元無因至五妄想成一節兼前二十八字及于妄元上加阿難二字共三十五行入在此第一義谛句下謂為順文勢也愚竊原此上阿難請問雲何如來因緣自然二俱排擯及請開示中道了義無戲論法故如來以七大性等語答之如第十卷妄元無因上一節阿難自問五陰相中五種虛妄為本想心如來則以妄元無因等為詳辯此兩處問答初無相關亦不稠疊其文勢有何不順而欲易之又況彌伽按梵本對譯但恐于此方語音有未盡善至其首尾必不如此之違戾也。
如何複将世間戲論妄想因緣而自纏繞汝雖多聞如說藥人真藥現前不能分别如來說為真可憐愍汝今谛聽吾當為汝分别開示亦令當來修大乘者通達實相阿難默然承佛聖旨阿難如汝所言四大和合發明世間種種變化阿難若彼大性體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不和諸色若和合者同于變化始終相成生滅相續生死死生生生死死如旋火輪未有休息阿難如水成冰冰還成水汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實空性阿難若此鄰虛析成虛空當知虛空出生色相汝今問言由和合故出生世間諸變化相汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有不應鄰虛合成鄰虛又鄰虛塵析入空者用幾色相合成虛空若色合時合色非空若空合時合空非色色猶可析空雲何合汝元不知如來藏中性色真空性空真色清淨本然周遍法界随衆生心應所知量循業發現。
補曰如來藏乃寂照妙明之體也能含吐十虛故曰周遍以變現十界故曰循業孤山約三谛圓融不一不異釋此藏性淨覺嘗謂其義包富博濟無所不在後來說者徒欲好異翻失體要愚謂不然如來于下交親嘗演釋此義曰我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故于中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場遍十方界身含十方無盡虛空于一毛端現寶王刹坐微塵裡轉大法輪滅塵合覺故發真如妙覺明性而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非風非火至離即離非是即非即處明示其旨又楞伽經佛謂大慧菩薩曰有時空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏亦豈翻失體要乎定林曰風無實體依土發現故曰國土水火為世間用故曰世間識及六根所起用處有而不實故曰十虛色不言世間國土者離色無世間國土離世間國土無色空所圓滿非特世間國土又非有而不實故曰十方方無遷流空亦如是言色邊際微塵有方分微也鄰虛塵無方分極微也析塵至極無折可析即實空性。
世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難火性無我寄于諸緣汝觀城中未食之家欲炊爨時手執陽燧日前求火阿難名和合者如我與汝一千二百五十比丘今為一衆衆雖為一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆羅門種優盧頻螺迦葉波種乃至阿難瞿昙種姓阿難若此火性因和合有彼手執鏡于日求火此火為從鏡中而出為從艾出為于日來阿難若日來者自能燒汝手中之艾來處林木皆應受焚若鏡中出自能于鏡出然于艾鏡何不镕纡汝手執尚無熱相雲何融泮若生于艾何藉日鏡光明相接然後火生汝又谛觀鏡因手執日從天來艾本地生火從何方遊曆于此日鏡相遠非和非合不應火光無從自有汝猶不知如來藏中性火真空性空真火清淨本然周遍法界随衆生心應所知量阿難當知世人一處執鏡一處火生遍法界執滿世間起起遍世間甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難水性不定流息無恒如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩诃薩多等諸大幻師求太陰精用和幻藥是諸師等于白月晝手執方諸承月中水此水為複從珠中出空中自有為從月來阿難若從月來尚能遠方令珠出水所經林木皆應吐流流則何待方諸所出不流明水非從月降若從珠出則此珠中常應流水何待中宵承白月晝若從空生空性無邊
補曰孤山曰若雜成則一半屬聲一半屬聞故曰界無中位既無中識則内外境義皆不成又曰不應虛空等者初因舌是破自生二因味是破他生三虛空是破無因生四舌味和合是破共生前後諸文皆爾此中最顯。
是故當知舌味為緣生舌識界三處都無則舌與味及舌界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明身觸為緣生于身識此識為複因身所生以身為界因觸所生以觸為界阿難若因身生必無合離二覺觀緣身何所識若因觸生必無汝身誰有非身知合離者阿難物不觸知身知有觸知身即觸知觸即身即觸非身即身非觸身觸二相元無處所合身即為身自體性離身即是虛空等相内外不成中雲何立中不複立内外性空即汝識生從誰立界是故當知身觸為緣生身識界三處都無則身與觸及身界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明意法為緣生于意識此識為複因意所生以意為界因法所生以法為界阿難若因意生于汝意中必有所思發明汝意若無前法意無所生離緣無形識将何用又汝識心與諸思量兼了别性為同為異同意即意雲何所生異意不同應無所識若無所識雲何意生若有所識雲何識意唯同與異二性無成界雲何立若因法生世間諸法不離五塵汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法相狀分明以對五根非意所攝汝識決定依于法生汝今谛觀法法何狀若離色空動靜通塞合離生滅越此諸相終無所得生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅所因既無因生有識作何形相相狀不有界雲何生是故當知意法為緣生意識界三處都無則意與法及意界三本非因緣非自然性。
阿難白佛言世尊如來常說和合因緣一切世間種種變化皆因四大和合發明雲何如來因緣自然二俱排擯我今不知斯義所屬唯垂哀愍開示衆生中道了義無戲論法。
爾時世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法發心勤求無上菩提故我今時為汝開示第一義谛。
補曰無盡移第十卷自妄元無因至五妄想成一節兼前二十八字及于妄元上加阿難二字共三十五行入在此第一義谛句下謂為順文勢也愚竊原此上阿難請問雲何如來因緣自然二俱排擯及請開示中道了義無戲論法故如來以七大性等語答之如第十卷妄元無因上一節阿難自問五陰相中五種虛妄為本想心如來則以妄元無因等為詳辯此兩處問答初無相關亦不稠疊其文勢有何不順而欲易之又況彌伽按梵本對譯但恐于此方語音有未盡善至其首尾必不如此之違戾也。
如何複将世間戲論妄想因緣而自纏繞汝雖多聞如說藥人真藥現前不能分别如來說為真可憐愍汝今谛聽吾當為汝分别開示亦令當來修大乘者通達實相阿難默然承佛聖旨阿難如汝所言四大和合發明世間種種變化阿難若彼大性體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不和諸色若和合者同于變化始終相成生滅相續生死死生生生死死如旋火輪未有休息阿難如水成冰冰還成水汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實空性阿難若此鄰虛析成虛空當知虛空出生色相汝今問言由和合故出生世間諸變化相汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有不應鄰虛合成鄰虛又鄰虛塵析入空者用幾色相合成虛空若色合時合色非空若空合時合空非色色猶可析空雲何合汝元不知如來藏中性色真空性空真色清淨本然周遍法界随衆生心應所知量循業發現。
補曰如來藏乃寂照妙明之體也能含吐十虛故曰周遍以變現十界故曰循業孤山約三谛圓融不一不異釋此藏性淨覺嘗謂其義包富博濟無所不在後來說者徒欲好異翻失體要愚謂不然如來于下交親嘗演釋此義曰我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故于中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場遍十方界身含十方無盡虛空于一毛端現寶王刹坐微塵裡轉大法輪滅塵合覺故發真如妙覺明性而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非風非火至離即離非是即非即處明示其旨又楞伽經佛謂大慧菩薩曰有時空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏亦豈翻失體要乎定林曰風無實體依土發現故曰國土水火為世間用故曰世間識及六根所起用處有而不實故曰十虛色不言世間國土者離色無世間國土離世間國土無色空所圓滿非特世間國土又非有而不實故曰十方方無遷流空亦如是言色邊際微塵有方分微也鄰虛塵無方分極微也析塵至極無折可析即實空性。
世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難火性無我寄于諸緣汝觀城中未食之家欲炊爨時手執陽燧日前求火阿難名和合者如我與汝一千二百五十比丘今為一衆衆雖為一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆羅門種優盧頻螺迦葉波種乃至阿難瞿昙種姓阿難若此火性因和合有彼手執鏡于日求火此火為從鏡中而出為從艾出為于日來阿難若日來者自能燒汝手中之艾來處林木皆應受焚若鏡中出自能于鏡出然于艾鏡何不镕纡汝手執尚無熱相雲何融泮若生于艾何藉日鏡光明相接然後火生汝又谛觀鏡因手執日從天來艾本地生火從何方遊曆于此日鏡相遠非和非合不應火光無從自有汝猶不知如來藏中性火真空性空真火清淨本然周遍法界随衆生心應所知量阿難當知世人一處執鏡一處火生遍法界執滿世間起起遍世間甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義。
阿難水性不定流息無恒如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩诃薩多等諸大幻師求太陰精用和幻藥是諸師等于白月晝手執方諸承月中水此水為複從珠中出空中自有為從月來阿難若從月來尚能遠方令珠出水所經林木皆應吐流流則何待方諸所出不流明水非從月降若從珠出則此珠中常應流水何待中宵承白月晝若從空生空性無邊
