大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三
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必無所知雲何名味是故當知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虛妄本非因緣非自然性阿難汝常晨朝以手摩頭于意雲何此摩所知誰為能觸能為在手為複在頭若在于手頭則無知雲何成觸若在于頭手則無用雲何名觸若各各有則汝阿難應有二身若頭與手一觸所生則手與頭當為一體若一體者觸則無成若二體者觸誰為在在能非所在所非能不應虛空與汝成觸是故當知覺觸與身俱無處所即身與觸二俱虛妄本非因緣非自然性。
阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則此法為複即心所生為當離心别有方所阿難若即心者法則非塵非心所緣雲何成處若離于心别有方所則法自性為知非知知則名心異汝非塵同他心量即汝即心雲何汝心更二于汝若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相當于何在今于色空都無表示不應人間更有空外心非所緣處從誰立是故當知法則與心俱無處所則意與法二俱虛妄本非因緣非自然性。
論曰雜華曰佛子菩薩摩诃薩如是十種逆順觀諸緣起所謂有支相續故一心所攝故自業差别故不相舍離故三道不斷故觀過去現在未來故三苦聚集故因緣生滅故生死系縛故無所有盡觀故棗柏曰此十種逆順觀十二有支緣起相續皆一心所攝但以自業苦樂不同而有差别不離十二有支但如前道斷者所謂心境無明此三無者餘皆無若不斷者三苦聚集言三苦者即行苦苦苦壞苦聚也而能斷者以無無明即成不苦之妙用理智故問三種行相何若曰無明至六根是謂行苦以迷攀緣不自知故觸受是謂苦苦以受諸觸時即有苦又加愛戀及以憎妒故餘皆壞苦也依止三苦成五陰依五陰成六入由六入成十二處因十二處立十八界然則五陰者蓋是無始生死之處一切苦業之原當細披剝之使知虛诳涅槃曰五陰者念念生滅如其生滅誰有縛誰有解世尊因此五陰生後五陰此五陰自滅不至彼陰雖不至彼陰能生彼陰如因子生芽子不至芽雖不至芽而能生芽衆生亦爾以是究觀了不可得如皮既無毛則安附問曰世尊不正言無生乃曰本非因緣非自然性其意安在曰佛所說法有密說有顯說如本非因緣非自然性者密說也問何謂顯說曰如雜華曰譬如河中水湍流競奔逝各各不相知諸法亦如是又如大火聚猛??同時發各各不相知諸法亦如是又如長風起遇物鹹鼓扇各各不相知諸法亦如是又如衆地界展轉因依住各各不相知諸法亦如是眼耳鼻舌身心意諸情根以此常流轉而無能轉者法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性忘心分别有如是而觀察一切皆無性涅槃又曰如磁石者是義不然何以故石不吸鐵所以者何無心業故善男子異法有故異法出生異法無故異法壞滅無有作者無有受者善男子猶如猛火不能焚薪火出薪壞名為焚薪善男子譬如葵藿随日而轉如是葵藿亦無敬心無識無業異法性故而自回轉善男子如芭蕉樹因雷增長是樹無耳亦無意識異法有故異法增長異法無故異法壞滅善男子如阿迦叔樹女人摩觸華為之出是樹無心亦無覺觸異法有故異法出生異法無故異法壞滅如橘得屍果則滋多如是橘樹無心無觸異法有故異法滋多異法無故異法壞滅善男子如安石榴磚骨糞故果實繁茂安石榴樹亦無心觸異法有故異法出生異法無故異法壞滅善男子磁石吸鐵亦複如是異法有故異法出生異法無故異法壞滅衆生佛性亦複如是不能吸得阿耨多羅三藐三菩提善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取識也亦得名為無明緣行行緣于識有佛無佛法界常住雜華經意以水火風地皆動轉而無作無造誰使之然初不聞水火風地等受生死受業報如眼耳鼻舌身意諸情之根亦皆動轉無作無造誰使之然而雲獨受生死受業報乎涅槃經意以芭蕉葵藿橘安石榴皆無敬心耳識覺觸等而能成就發生如無明行識乃至老死豈獨有分别乎大矣哉世尊顯演無生法者此也。
複次阿難雲何十八界本如來藏妙真如性阿難如汝所明眼色為緣生于眼識此識為複因眼所生以眼為界因色所生以色為界阿難若因眼生既無色空無可分别縱有汝識欲将何用汝見又非青黃赤白無所表示從何立界若因色生空無色時汝識應滅雲何識知是虛空性若色變時汝亦識其色相遷變汝識不遷界從何立從變則變界相自無不變則恒既從色生應不識知虛空所在若兼二種眼色共生合則中離離則兩合體性雜亂雲何成界是故當知眼色為緣生眼識界三處都無則眼與色及色界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明耳聲為緣生于耳識此識為複因耳所生以耳為界因聲所生以聲為界阿難若因耳生動靜二相既不現前根不成知必無所知知尚無成識何形貌若取耳聞無動靜故聞無所成雲何耳形雜色觸塵名為識界則耳識界複從誰立若生于聲識因聲有則不關聞無聞則亡聲相所在識從聲生許聲因聞而有聲相聞應聞識不聞非界聞則同聲識已被聞誰知聞識若無知者終如草木不應聲聞雜成中界界無中位則内外相複從何成是故當知耳聲為緣生耳識界三處都無則耳與聲及聲界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明鼻香為緣生于鼻識此識為複因鼻所生以鼻為界因香所生以香為界阿難若因鼻生則汝心中以何為鼻為取肉形雙爪之相為取嗅知動搖之性若取肉形肉質乃身身知即觸名身非鼻名觸即塵鼻尚無名雲何立界若取嗅知又汝心中以何為知以肉為知則肉之知元觸非鼻以空為知空則自知肉應非覺如是則應虛空是汝汝身非知今日阿難應無所在以香為知知自屬香何預于汝若香臭氣必生汝鼻則彼香臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木二物不來汝自嗅鼻為香為臭臭則非香香應非臭若香臭二俱能聞者則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難誰為汝體若鼻是一香臭無二臭既為香香複成臭二性不有界從誰立若因香生識因香有如眼有見不能觀眼因香有故應不知香知即非生不知非識香非知有香界不成識不知香因界則非從香建立既無中間不成内外彼諸聞性畢竟虛妄是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無則鼻與香及香界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明舌味為緣生于舌識此識為複因舌所生以舌為界因味所生以味為界阿難若因舌生則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛姜桂都無有味汝自嘗舌為甜為苦若舌性苦誰來嘗舌舌不
阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則此法為複即心所生為當離心别有方所阿難若即心者法則非塵非心所緣雲何成處若離于心别有方所則法自性為知非知知則名心異汝非塵同他心量即汝即心雲何汝心更二于汝若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相當于何在今于色空都無表示不應人間更有空外心非所緣處從誰立是故當知法則與心俱無處所則意與法二俱虛妄本非因緣非自然性。
論曰雜華曰佛子菩薩摩诃薩如是十種逆順觀諸緣起所謂有支相續故一心所攝故自業差别故不相舍離故三道不斷故觀過去現在未來故三苦聚集故因緣生滅故生死系縛故無所有盡觀故棗柏曰此十種逆順觀十二有支緣起相續皆一心所攝但以自業苦樂不同而有差别不離十二有支但如前道斷者所謂心境無明此三無者餘皆無若不斷者三苦聚集言三苦者即行苦苦苦壞苦聚也而能斷者以無無明即成不苦之妙用理智故問三種行相何若曰無明至六根是謂行苦以迷攀緣不自知故觸受是謂苦苦以受諸觸時即有苦又加愛戀及以憎妒故餘皆壞苦也依止三苦成五陰依五陰成六入由六入成十二處因十二處立十八界然則五陰者蓋是無始生死之處一切苦業之原當細披剝之使知虛诳涅槃曰五陰者念念生滅如其生滅誰有縛誰有解世尊因此五陰生後五陰此五陰自滅不至彼陰雖不至彼陰能生彼陰如因子生芽子不至芽雖不至芽而能生芽衆生亦爾以是究觀了不可得如皮既無毛則安附問曰世尊不正言無生乃曰本非因緣非自然性其意安在曰佛所說法有密說有顯說如本非因緣非自然性者密說也問何謂顯說曰如雜華曰譬如河中水湍流競奔逝各各不相知諸法亦如是又如大火聚猛??同時發各各不相知諸法亦如是又如長風起遇物鹹鼓扇各各不相知諸法亦如是又如衆地界展轉因依住各各不相知諸法亦如是眼耳鼻舌身心意諸情根以此常流轉而無能轉者法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性忘心分别有如是而觀察一切皆無性涅槃又曰如磁石者是義不然何以故石不吸鐵所以者何無心業故善男子異法有故異法出生異法無故異法壞滅無有作者無有受者善男子猶如猛火不能焚薪火出薪壞名為焚薪善男子譬如葵藿随日而轉如是葵藿亦無敬心無識無業異法性故而自回轉善男子如芭蕉樹因雷增長是樹無耳亦無意識異法有故異法增長異法無故異法壞滅善男子如阿迦叔樹女人摩觸華為之出是樹無心亦無覺觸異法有故異法出生異法無故異法壞滅如橘得屍果則滋多如是橘樹無心無觸異法有故異法滋多異法無故異法壞滅善男子如安石榴磚骨糞故果實繁茂安石榴樹亦無心觸異法有故異法出生異法無故異法壞滅善男子磁石吸鐵亦複如是異法有故異法出生異法無故異法壞滅衆生佛性亦複如是不能吸得阿耨多羅三藐三菩提善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取識也亦得名為無明緣行行緣于識有佛無佛法界常住雜華經意以水火風地皆動轉而無作無造誰使之然初不聞水火風地等受生死受業報如眼耳鼻舌身意諸情之根亦皆動轉無作無造誰使之然而雲獨受生死受業報乎涅槃經意以芭蕉葵藿橘安石榴皆無敬心耳識覺觸等而能成就發生如無明行識乃至老死豈獨有分别乎大矣哉世尊顯演無生法者此也。
複次阿難雲何十八界本如來藏妙真如性阿難如汝所明眼色為緣生于眼識此識為複因眼所生以眼為界因色所生以色為界阿難若因眼生既無色空無可分别縱有汝識欲将何用汝見又非青黃赤白無所表示從何立界若因色生空無色時汝識應滅雲何識知是虛空性若色變時汝亦識其色相遷變汝識不遷界從何立從變則變界相自無不變則恒既從色生應不識知虛空所在若兼二種眼色共生合則中離離則兩合體性雜亂雲何成界是故當知眼色為緣生眼識界三處都無則眼與色及色界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明耳聲為緣生于耳識此識為複因耳所生以耳為界因聲所生以聲為界阿難若因耳生動靜二相既不現前根不成知必無所知知尚無成識何形貌若取耳聞無動靜故聞無所成雲何耳形雜色觸塵名為識界則耳識界複從誰立若生于聲識因聲有則不關聞無聞則亡聲相所在識從聲生許聲因聞而有聲相聞應聞識不聞非界聞則同聲識已被聞誰知聞識若無知者終如草木不應聲聞雜成中界界無中位則内外相複從何成是故當知耳聲為緣生耳識界三處都無則耳與聲及聲界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明鼻香為緣生于鼻識此識為複因鼻所生以鼻為界因香所生以香為界阿難若因鼻生則汝心中以何為鼻為取肉形雙爪之相為取嗅知動搖之性若取肉形肉質乃身身知即觸名身非鼻名觸即塵鼻尚無名雲何立界若取嗅知又汝心中以何為知以肉為知則肉之知元觸非鼻以空為知空則自知肉應非覺如是則應虛空是汝汝身非知今日阿難應無所在以香為知知自屬香何預于汝若香臭氣必生汝鼻則彼香臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木二物不來汝自嗅鼻為香為臭臭則非香香應非臭若香臭二俱能聞者則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難誰為汝體若鼻是一香臭無二臭既為香香複成臭二性不有界從誰立若因香生識因香有如眼有見不能觀眼因香有故應不知香知即非生不知非識香非知有香界不成識不知香因界則非從香建立既無中間不成内外彼諸聞性畢竟虛妄是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無則鼻與香及香界三本非因緣非自然性。
阿難又汝所明舌味為緣生于舌識此識為複因舌所生以舌為界因味所生以味為界阿難若因舌生則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛姜桂都無有味汝自嘗舌為甜為苦若舌性苦誰來嘗舌舌不
