大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二
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今複以前塵問汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者則汝今者妙淨見精為與明和為與暗和為與通和為與塞和若明和者且汝觀明當明現前何處雜見見相可辨雜何形像若非見者雲何見明若即見者雲何見見必見圓滿何處和明若明圓滿不合見和見必異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非義彼暗與通及與群塞亦複如是。
複次阿難又汝今者妙淨見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合若明合者至于暗時明相已滅此見即不與諸暗合雲何見暗若見暗時不與暗合與明合者應非見明既不見明雲何明合了明非暗彼暗與通及諸群塞亦複如是。
阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶佛言汝今又言覺非和合吾複問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和則見與明必有邊畔汝且谛觀何處是明何處是見在見在明自何為畔阿難若明際中必無見者則不相及自不知其明相所在畔雲何成彼暗與通及諸群塞亦複如是。
又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在雲何甄明合非合理彼暗與通及諸群塞亦複如是阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生随處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體。
論曰涅槃經曰甘露之性令人不死若合異物亦能不死世尊以寂滅之體名甘露滅者謂其不死而寂滅也故維摩經稱甘露滅覺道成寶積經曰了生無生盡無盡知眼性離無去來為世照明甘露滅何故現斯金色光又曰觀睒魔鬼趣饑渴大苦逼為證妙菩提施不死甘露如此經前文微細披剝析出見精曉然現前而特告曰幻妄稱相其性真為妙覺明體者甘露滅也謂其曰一切浮塵諸幻化相當處出生随處滅盡故。
如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣别離虛妄名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性性真常中求于去來迷悟生死了無所得。
補曰梵語塞健陀此雲陰又雲蘊缽羅吠奢此雲入阿也怛那此雲處?都此雲界以其能蓋覆真性曰陰根取塵曰入根塵相生而成曰處根塵識三互相因而立曰界然陰入與處界皆非實有故下文一一破之若知陰入處界生滅去來本如來藏妙真如性則迷悟生死了不可得。
阿難雲何五陰本如來藏妙真如性阿難譬如有人以清淨目觀晴明空唯一晴虛迥無所有其人無故不動目睛瞪以發勞則于虛空别見狂華複有一切狂亂非相色陰當知亦複如是阿難是諸狂華非從空來非從目出如是阿難若空來者既從空來還從空入若有出入即非虛空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容阿難若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當合有見若有見者去既華空旋合見眼若無見者出既翳空旋當翳眼又見華時目應無翳雲何晴空号清明眼是故當知色陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如有人手足宴安百骸調适忽如忘生性無違順其人無故以二手掌于空相摩于二手中妄生澀滑冷熱諸相受陰當知亦複如是阿難是諸幻觸不從空來不從掌出如是阿難若空來者既能觸掌何不觸身不應虛空選擇來觸若從掌出應非待合又掌出故合則掌知離則觸入臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹必有覺心知出知入自有一物身中往來何待合知要名為觸是故當知受陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如有人談說酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澀想陰當知亦複如是阿難如是酢說不從梅生非從口入如是阿難若梅生者梅合自談何待人說若從口入自合口聞何須待耳若獨耳聞此水何不耳中而出想蹋懸崖與說相類是故當知想陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如暴流波浪相續前際後際不相逾越行陰當知亦複如是阿難如是流性不因空生不因水有亦非水性非離空水如是阿難若因空生則諸十方無盡虛空成無盡流世界自然俱受淪溺若因水有則此暴流性應非水有所有相今應現在若即水性則澄清時應非水體若離空水空非有外水外無流是故當知行陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千裡遠行用饷他國識陰當知亦複如是阿難如是虛空非彼方來非此方入如是阿難若彼方來則本瓶中既貯空去于本瓶地應少虛空若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄本非因緣非自然性。
論曰龍勝偈曰諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生夫諸法不自生待諸緣故不從他生諸緣無自性故不共生智及修行體空無自性無合散故不無因要待覺悟修行方顯不自然成故故知此妙覺明體離一切過本自無生也然世尊又遮如言執防阿難犯之認為斷滅為說五陰軀命六入十二處十八界雖有現行實無能所猶如?事龍勝曰夢有五種若身中不調若熱氣多則見火見黃見赤若冷氣多則見水見白若風氣多則見飛見黑又複所聞見事多思惟念故則夢或天與?欲令知未來事是五種?無實事而妄見人亦如是五道中衆生身見力因緣故見四種我色衆是我色是我我中色色中我合雲唯色是我唯離色是我我在色中色在我中如是推求了不可得如色既爾受想行識亦如是又曰諸菩薩知諸法如響如乾闼婆城者日出時見樓橹宮殿行人出入日轉高轉滅此城但可眼見而無有實是名乾闼婆城有人初不見乾闼婆城晨朝向東見之意謂實有疾行趨之轉近轉滅又如睒魔鬼趣饑渴悶極見熱氣如野馬謂之為水疾走趨之轉近轉滅疲極困厄至窮山峽谷中大喚啼哭聞有響應謂有居民求之疲極而無所見思惟自悟渴願心息無智人亦如是陰入界中見吾我及諸法淫嗔心着四方狂走求樂自瞞颠倒狂歇窮極懊惱若以智慧知無我無實法者是時颠倒願息前言身見力因緣故見四種我此言如是陰入界中見吾我及諸法皆以為夢為乾闼婆城如野馬如谷響此其大概也至于盡微細執情則見于下文雲。
補曰頻伽又雲毗伽具雲羯羅頻伽又雲迦陵頻伽迦陵此雲好頻伽此雲聲即好聲烏也其瓶形似之法句經曰精神居形内猶雀藏瓶中瓶破則雀飛去矣淨覺以人喻業以瓶喻身以空喻識人擎空而行猶業持身識而去者殆未盡善也若以人喻業前三陰皆言譬如有人等亦應猶業持身而去愚則以瓶喻陰之區宇故下文曰是以名為識陰區宇是也空喻識則如之謂無分别為真空有分别為識性也人則舉以起喻耳大率與法句經不相遠雲。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二 音切 甄 (音堅)。
胝 (音支)。
腠 (音揍)。
耄 (音冒)。
殂 (音鋤)。
攜 (音攜)。
管 (音管)。
瞪 (音鄭)。
瞢 (武亘切)。
?? (音烏)。
懾 (之涉切)。
蠖 (音镬)。
枞 (音窗)。
?? (居夭切)。
擿 (音隻)。
赀 (音滋)。
眚 (所景切)。
暈 (音運)。
玦 (音決)。
彗 (音衛)。
埽 (音掃)。
酢 (音醋)。
睒 (吐濫切)。
饷 (式亮切)。
複次阿難又汝今者妙淨見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合若明合者至于暗時明相已滅此見即不與諸暗合雲何見暗若見暗時不與暗合與明合者應非見明既不見明雲何明合了明非暗彼暗與通及諸群塞亦複如是。
阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶佛言汝今又言覺非和合吾複問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和則見與明必有邊畔汝且谛觀何處是明何處是見在見在明自何為畔阿難若明際中必無見者則不相及自不知其明相所在畔雲何成彼暗與通及諸群塞亦複如是。
又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在雲何甄明合非合理彼暗與通及諸群塞亦複如是阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生随處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體。
論曰涅槃經曰甘露之性令人不死若合異物亦能不死世尊以寂滅之體名甘露滅者謂其不死而寂滅也故維摩經稱甘露滅覺道成寶積經曰了生無生盡無盡知眼性離無去來為世照明甘露滅何故現斯金色光又曰觀睒魔鬼趣饑渴大苦逼為證妙菩提施不死甘露如此經前文微細披剝析出見精曉然現前而特告曰幻妄稱相其性真為妙覺明體者甘露滅也謂其曰一切浮塵諸幻化相當處出生随處滅盡故。
如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣别離虛妄名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性性真常中求于去來迷悟生死了無所得。
補曰梵語塞健陀此雲陰又雲蘊缽羅吠奢此雲入阿也怛那此雲處?都此雲界以其能蓋覆真性曰陰根取塵曰入根塵相生而成曰處根塵識三互相因而立曰界然陰入與處界皆非實有故下文一一破之若知陰入處界生滅去來本如來藏妙真如性則迷悟生死了不可得。
阿難雲何五陰本如來藏妙真如性阿難譬如有人以清淨目觀晴明空唯一晴虛迥無所有其人無故不動目睛瞪以發勞則于虛空别見狂華複有一切狂亂非相色陰當知亦複如是阿難是諸狂華非從空來非從目出如是阿難若空來者既從空來還從空入若有出入即非虛空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容阿難若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當合有見若有見者去既華空旋合見眼若無見者出既翳空旋當翳眼又見華時目應無翳雲何晴空号清明眼是故當知色陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如有人手足宴安百骸調适忽如忘生性無違順其人無故以二手掌于空相摩于二手中妄生澀滑冷熱諸相受陰當知亦複如是阿難是諸幻觸不從空來不從掌出如是阿難若空來者既能觸掌何不觸身不應虛空選擇來觸若從掌出應非待合又掌出故合則掌知離則觸入臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹必有覺心知出知入自有一物身中往來何待合知要名為觸是故當知受陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如有人談說酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澀想陰當知亦複如是阿難如是酢說不從梅生非從口入如是阿難若梅生者梅合自談何待人說若從口入自合口聞何須待耳若獨耳聞此水何不耳中而出想蹋懸崖與說相類是故當知想陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如暴流波浪相續前際後際不相逾越行陰當知亦複如是阿難如是流性不因空生不因水有亦非水性非離空水如是阿難若因空生則諸十方無盡虛空成無盡流世界自然俱受淪溺若因水有則此暴流性應非水有所有相今應現在若即水性則澄清時應非水體若離空水空非有外水外無流是故當知行陰虛妄本非因緣非自然性。
阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千裡遠行用饷他國識陰當知亦複如是阿難如是虛空非彼方來非此方入如是阿難若彼方來則本瓶中既貯空去于本瓶地應少虛空若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄本非因緣非自然性。
論曰龍勝偈曰諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生夫諸法不自生待諸緣故不從他生諸緣無自性故不共生智及修行體空無自性無合散故不無因要待覺悟修行方顯不自然成故故知此妙覺明體離一切過本自無生也然世尊又遮如言執防阿難犯之認為斷滅為說五陰軀命六入十二處十八界雖有現行實無能所猶如?事龍勝曰夢有五種若身中不調若熱氣多則見火見黃見赤若冷氣多則見水見白若風氣多則見飛見黑又複所聞見事多思惟念故則夢或天與?欲令知未來事是五種?無實事而妄見人亦如是五道中衆生身見力因緣故見四種我色衆是我色是我我中色色中我合雲唯色是我唯離色是我我在色中色在我中如是推求了不可得如色既爾受想行識亦如是又曰諸菩薩知諸法如響如乾闼婆城者日出時見樓橹宮殿行人出入日轉高轉滅此城但可眼見而無有實是名乾闼婆城有人初不見乾闼婆城晨朝向東見之意謂實有疾行趨之轉近轉滅又如睒魔鬼趣饑渴悶極見熱氣如野馬謂之為水疾走趨之轉近轉滅疲極困厄至窮山峽谷中大喚啼哭聞有響應謂有居民求之疲極而無所見思惟自悟渴願心息無智人亦如是陰入界中見吾我及諸法淫嗔心着四方狂走求樂自瞞颠倒狂歇窮極懊惱若以智慧知無我無實法者是時颠倒願息前言身見力因緣故見四種我此言如是陰入界中見吾我及諸法皆以為夢為乾闼婆城如野馬如谷響此其大概也至于盡微細執情則見于下文雲。
補曰頻伽又雲毗伽具雲羯羅頻伽又雲迦陵頻伽迦陵此雲好頻伽此雲聲即好聲烏也其瓶形似之法句經曰精神居形内猶雀藏瓶中瓶破則雀飛去矣淨覺以人喻業以瓶喻身以空喻識人擎空而行猶業持身識而去者殆未盡善也若以人喻業前三陰皆言譬如有人等亦應猶業持身而去愚則以瓶喻陰之區宇故下文曰是以名為識陰區宇是也空喻識則如之謂無分别為真空有分别為識性也人則舉以起喻耳大率與法句經不相遠雲。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二 音切 甄 (音堅)。
胝 (音支)。
腠 (音揍)。
耄 (音冒)。
殂 (音鋤)。
攜 (音攜)。
管 (音管)。
瞪 (音鄭)。
瞢 (武亘切)。
?? (音烏)。
懾 (之涉切)。
蠖 (音镬)。
枞 (音窗)。
?? (居夭切)。
擿 (音隻)。
赀 (音滋)。
眚 (所景切)。
暈 (音運)。
玦 (音決)。
彗 (音衛)。
埽 (音掃)。
酢 (音醋)。
睒 (吐濫切)。
饷 (式亮切)。
