大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二
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法而波及因緣欲以助發實相适今所談覺緣湛然以例外道所說真我遍滿漫不自分而曰似非因緣與彼自然者故掩露其詞陰縱以同世尊陽奪以歸宿于自然也西國有犀名駭雞制以為枕仰覆前後四面視之其形常正夫四面正者因犀以成形而明暗空塞法法發揮全體無礙者皆見精明性之所成就此阿難所親證知乃認以為自然有自然體受甄明乎。
阿難言必此妙見性非自然我今發明是因緣生心猶未明咨詢如來是義雲何合因緣性佛言汝言因緣吾複問汝汝今因見見性現前此見為複因明有見因暗有見因空有見因塞有見阿難若因明有應不見暗如因暗有應不見明如是乃至因空因塞同于明暗複次阿難此見又複緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見阿難若緣空有應不見塞若緣塞有應不見空如是乃至緣明緣暗同于空塞當知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然無非不非無是非是離一切相即一切法汝今雲何于中措心以諸世間戲論名相而得分别如以手掌撮摩虛空秪益自勞虛空雲何随汝執捉。
阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊雲何常與比丘宣說見性具四種緣所謂因空因明因心因眼是義雲何。
佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義阿難吾複問汝諸世間人說我能見雲何名見雲何不見阿難言世人因于日月燈光見種種相名之為見若複無此三種光明則不能見阿難若無明時名不見者應不見暗若必見暗此但無明雲何無見阿難若在暗時不見明故名為不見今在明時不見暗相還名不見如是二相俱名不見若複二相自相淩奪非汝見性于中暫無如是則知二俱名見雲何不見是故阿難汝今當知見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞四義成就汝複應知見見之時見非是見見猶離見見不能及雲何複說因緣自然及和合相汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路。
論曰世有寶鏡種性清瑩然有翳有拭有開有掩方其翳非暗與之方其拭非明與之方其開非空與之方其掩非塞與之暗明開掩之不常而其種性則有常故世尊示見精明性者其容受明暗通塞四種緣塵此寶鏡如之今阿難心知自然之論已奪又執因緣之義為問避溺投火惑滋甚矣夫見性因空因明因心因眼者世尊一時方便對機之語非究竟之說也此會所示蓋是稱性法句如王寶劍不可觸故曰離一切相即一切法此其三世如來之所珍秘十方菩薩之所護持離見超情清淨寶相之體非二乘所知之境故世尊呵之曰汝輩聲聞狹劣無識不能通達耳而阿難方以有日月燈則因名有見無日月燈則因名無見是迷昧之極也豈不哀哉見性審如所解因日月燈三種緣塵生則日月燈三種緣塵滅時甯能見明暗自相淩奪乎曰見之矣然則此能見者又何物哉所謂見與見緣有五種義謂明暗空塞為四種見緣謂見精為一種見妄今世尊先破見緣故曰見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞世尊于此分擇見精非前明暗空塞因緣而有故曰四義成就已而又将叙此見精使知亦猶是妄故曰汝複應知見見之時見非是見世尊于此又分擇真見非前見精以見精猶妄故也故曰見猶離見見不能及嗚呼首楞嚴之宗無見頂法于此發現矣。
阿難白佛言世尊如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相與不和合心猶未開而今更聞見見非見重增迷悶伏願弘慈施大慧目開示我等覺心明淨作是語已悲淚頂禮承受聖旨。
爾時世尊憐愍阿難及諸大衆将欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路告阿難言汝雖強記但益多聞于奢摩他微密觀照心猶未了汝今谛聽吾當為汝分别開示亦令将來諸有漏者獲菩提果阿難一切衆生輪回世間由二颠倒分别見妄當處發生當業輪轉雲何二見一者衆生别業妄見二者衆生同分妄見。
雲何名為别業妄見阿難如世間人目有赤眚夜見燈光别有圓影五色重疊于意雲何此夜燈明所現圓光為是燈色為當見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影唯眚之觀若是見色見已成色則彼眚人見圓影者名為何等複次阿難若此圓影離燈别有則合傍觀屏帳幾筵有圓影出離見别有應非眼矚雲何眚人目見圓影是故當知色實在燈見病為影影見俱眚見眚非病終不應言是燈是見于是中有非燈非見如第二月非體非影何以故第二之觀捏所成故諸有智者不應說言此捏根元是形非形離見非見此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分别非燈非見。
雲何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至于三十四十五十阿難若複此中有一小洲秪有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當土衆生睹諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至暈适珮玦彗孛飛流負耳虹霓種種惡相但此國見彼國衆生本所不見亦複不聞。
論曰暈暈氣也适所謂适見于日月之災珮玦氣狀如此彗所謂埽星偏指曰彗芒氣四出日孛飛星自下而升者流星自上而降者負氣背日如負者耳氣旁日如耳者虹霓螮蝀也明者虹暗者霓春秋傳曰魯哀公六年楚有雲如赤鳥夾日以飛三日楚子使問諸周太史周太史曰其當王身乎杜預注曰日為人君妖氣守之故以為王身雲在楚上唯楚見之故禍不及他國又魯昭公二十六年冬十一月齊有彗星齊侯使禳之晏子曰無益也隻取誣焉天道不陷不貳其命若之何禳且天道之有彗也以除穢也君無穢也又何禳焉若德之穢禳之何損杜預注曰出齊之分野也不書魯不見以是驗有一小洲秪有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當土衆生睹諸一切不祥境界明矣。
阿難吾今為汝以此二事進退合明阿難如彼衆生别業妄見矚燈光中所現圓影雖似前境終彼見者目眚所成眚即見勞非色所造然見眚者終無見咎例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生皆是無始見病所成見與見緣似現前境元我覺明見所緣眚覺見即眚本覺明心覺緣非眚覺所覺眚覺非眚中此實見見雲何複名覺聞知見是故汝今見我及汝并諸世間十類衆生皆即見眚非見眚者彼見真精性非眚者故不名見阿難如彼衆生同分妄見例彼妄見别業一人一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生此衆同分所現不祥同見業中瘴惡所起俱是無始見妄所生例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并暨十方諸有漏國及諸衆生同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣和合妄生和合妄死若能遠離諸和合緣及不和合則複滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住。
論曰衆生現行分别謂之浮塵此浮塵未起則圓明了知謂之現量刹那流入意地便成外境然似之而非謂之似量故曰見與見緣似現前境而此浮塵之起由覺明故覺明者強覺妄知違時失候者非本自妙而常明遍知之體也又名妄覺以因此覺妄故有所緣眚之病也故曰元我覺明見所緣眚以即此覺明之體全是無明馬鳴曰依本覺有不覺依不覺有始覺也故曰覺見即眚于覺妄則言元我于圓明了知現量之境則言本覺何也曰元始覺之異名耳依不覺說有始覺謂是故也本性覺之異名耳依本覺說有不覺謂是故也故曰本覺明心覺緣非眚也言覺所覺眚者疊元我覺明見所緣眚以覺所覺之緣有故言覺非眚中者疊本覺明心覺緣非眚以浮塵未起不堕明了意地眚中故此非見聞覺知之境故曰此實見見雲何複名覺聞知見乎。
阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合阿難吾
阿難言必此妙見性非自然我今發明是因緣生心猶未明咨詢如來是義雲何合因緣性佛言汝言因緣吾複問汝汝今因見見性現前此見為複因明有見因暗有見因空有見因塞有見阿難若因明有應不見暗如因暗有應不見明如是乃至因空因塞同于明暗複次阿難此見又複緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見阿難若緣空有應不見塞若緣塞有應不見空如是乃至緣明緣暗同于空塞當知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然無非不非無是非是離一切相即一切法汝今雲何于中措心以諸世間戲論名相而得分别如以手掌撮摩虛空秪益自勞虛空雲何随汝執捉。
阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊雲何常與比丘宣說見性具四種緣所謂因空因明因心因眼是義雲何。
佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義阿難吾複問汝諸世間人說我能見雲何名見雲何不見阿難言世人因于日月燈光見種種相名之為見若複無此三種光明則不能見阿難若無明時名不見者應不見暗若必見暗此但無明雲何無見阿難若在暗時不見明故名為不見今在明時不見暗相還名不見如是二相俱名不見若複二相自相淩奪非汝見性于中暫無如是則知二俱名見雲何不見是故阿難汝今當知見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞四義成就汝複應知見見之時見非是見見猶離見見不能及雲何複說因緣自然及和合相汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路。
論曰世有寶鏡種性清瑩然有翳有拭有開有掩方其翳非暗與之方其拭非明與之方其開非空與之方其掩非塞與之暗明開掩之不常而其種性則有常故世尊示見精明性者其容受明暗通塞四種緣塵此寶鏡如之今阿難心知自然之論已奪又執因緣之義為問避溺投火惑滋甚矣夫見性因空因明因心因眼者世尊一時方便對機之語非究竟之說也此會所示蓋是稱性法句如王寶劍不可觸故曰離一切相即一切法此其三世如來之所珍秘十方菩薩之所護持離見超情清淨寶相之體非二乘所知之境故世尊呵之曰汝輩聲聞狹劣無識不能通達耳而阿難方以有日月燈則因名有見無日月燈則因名無見是迷昧之極也豈不哀哉見性審如所解因日月燈三種緣塵生則日月燈三種緣塵滅時甯能見明暗自相淩奪乎曰見之矣然則此能見者又何物哉所謂見與見緣有五種義謂明暗空塞為四種見緣謂見精為一種見妄今世尊先破見緣故曰見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞世尊于此分擇見精非前明暗空塞因緣而有故曰四義成就已而又将叙此見精使知亦猶是妄故曰汝複應知見見之時見非是見世尊于此又分擇真見非前見精以見精猶妄故也故曰見猶離見見不能及嗚呼首楞嚴之宗無見頂法于此發現矣。
阿難白佛言世尊如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相與不和合心猶未開而今更聞見見非見重增迷悶伏願弘慈施大慧目開示我等覺心明淨作是語已悲淚頂禮承受聖旨。
爾時世尊憐愍阿難及諸大衆将欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路告阿難言汝雖強記但益多聞于奢摩他微密觀照心猶未了汝今谛聽吾當為汝分别開示亦令将來諸有漏者獲菩提果阿難一切衆生輪回世間由二颠倒分别見妄當處發生當業輪轉雲何二見一者衆生别業妄見二者衆生同分妄見。
雲何名為别業妄見阿難如世間人目有赤眚夜見燈光别有圓影五色重疊于意雲何此夜燈明所現圓光為是燈色為當見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影唯眚之觀若是見色見已成色則彼眚人見圓影者名為何等複次阿難若此圓影離燈别有則合傍觀屏帳幾筵有圓影出離見别有應非眼矚雲何眚人目見圓影是故當知色實在燈見病為影影見俱眚見眚非病終不應言是燈是見于是中有非燈非見如第二月非體非影何以故第二之觀捏所成故諸有智者不應說言此捏根元是形非形離見非見此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分别非燈非見。
雲何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至于三十四十五十阿難若複此中有一小洲秪有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當土衆生睹諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至暈适珮玦彗孛飛流負耳虹霓種種惡相但此國見彼國衆生本所不見亦複不聞。
論曰暈暈氣也适所謂适見于日月之災珮玦氣狀如此彗所謂埽星偏指曰彗芒氣四出日孛飛星自下而升者流星自上而降者負氣背日如負者耳氣旁日如耳者虹霓螮蝀也明者虹暗者霓春秋傳曰魯哀公六年楚有雲如赤鳥夾日以飛三日楚子使問諸周太史周太史曰其當王身乎杜預注曰日為人君妖氣守之故以為王身雲在楚上唯楚見之故禍不及他國又魯昭公二十六年冬十一月齊有彗星齊侯使禳之晏子曰無益也隻取誣焉天道不陷不貳其命若之何禳且天道之有彗也以除穢也君無穢也又何禳焉若德之穢禳之何損杜預注曰出齊之分野也不書魯不見以是驗有一小洲秪有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當土衆生睹諸一切不祥境界明矣。
阿難吾今為汝以此二事進退合明阿難如彼衆生别業妄見矚燈光中所現圓影雖似前境終彼見者目眚所成眚即見勞非色所造然見眚者終無見咎例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生皆是無始見病所成見與見緣似現前境元我覺明見所緣眚覺見即眚本覺明心覺緣非眚覺所覺眚覺非眚中此實見見雲何複名覺聞知見是故汝今見我及汝并諸世間十類衆生皆即見眚非見眚者彼見真精性非眚者故不名見阿難如彼衆生同分妄見例彼妄見别業一人一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生此衆同分所現不祥同見業中瘴惡所起俱是無始見妄所生例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并暨十方諸有漏國及諸衆生同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣和合妄生和合妄死若能遠離諸和合緣及不和合則複滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住。
論曰衆生現行分别謂之浮塵此浮塵未起則圓明了知謂之現量刹那流入意地便成外境然似之而非謂之似量故曰見與見緣似現前境而此浮塵之起由覺明故覺明者強覺妄知違時失候者非本自妙而常明遍知之體也又名妄覺以因此覺妄故有所緣眚之病也故曰元我覺明見所緣眚以即此覺明之體全是無明馬鳴曰依本覺有不覺依不覺有始覺也故曰覺見即眚于覺妄則言元我于圓明了知現量之境則言本覺何也曰元始覺之異名耳依不覺說有始覺謂是故也本性覺之異名耳依本覺說有不覺謂是故也故曰本覺明心覺緣非眚也言覺所覺眚者疊元我覺明見所緣眚以覺所覺之緣有故言覺非眚中者疊本覺明心覺緣非眚以浮塵未起不堕明了意地眚中故此非見聞覺知之境故曰此實見見雲何複名覺聞知見乎。
阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合阿難吾
