大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二
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月觀檐遠近一覽同時而至其處謂無舒縮乎則涴瓶之塵雖微心察翳月之滓至大必昧謂無斷絕乎則觀水亦見魚沙而見之力但止水際不到魚沙謂有斷絕乎則水及魚沙同時俱見無礙不礙是知遠近舒縮隔廓絕續全是意言自妄分别于明了地中任運建立如指第二之月是陰是晴是圓是缺無有是處涅槃經曰譬如有人欲見面像即便取刀師子吼言世尊以是義故乳中有酪性若刀無面像何故取刀佛言善男子若此刀中定有面象何故颠倒豎則見長橫則見闊若是自面何故見長若是他面何得稱言是己面像若因己面見他面像者何故不見驢馬面像師子吼言世尊眼光實到彼何以故近遠一時俱見故不見中間所有物故善男子光若到彼而得見者一切衆生悉見于火何故不燒如人遠見白物不應生疑鶴耶幡耶人耶樹耶若光到者雲何得見水精中物淵中魚石若不到者何故得見水精中物而不得見壁外之色是故若言眼光到彼而見面者是義不然列子謂兩小兒辯鬥一曰日出大而近及午小而遠一曰日出涼故遠及午熱而近二兒不能定其是非而質諸仲尼仲尼不答善乎孔子其亦知此乎何言之深切着明哉。
阿難白佛言世尊若此見精必我妙性今此妙性現在我前見必我真我今身心複是何物而今身心分别有實彼見無别分辯我身若實我心令我今見見性實我而身非我何殊如來先所難言物能見我惟垂大慈開發未悟。
佛告阿難今汝所言見在汝前是義非實若實汝前汝實見者則此見精既有方所非無指示且今與汝坐祇陀林遍觀林渠及與殿堂上至日月前對恒河汝今于我師子座前舉手指陳是種種相陰者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至草樹纖毫大小雖殊但可有形無不指着若必其見現在汝前汝應以手确實指陳何者是見阿難當知若空是見既已成見何者是空若物是見既已是見何者為物汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元指陳示我同彼諸物分明無惑。
阿難言我今于此重閣講堂遠暨恒河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者世尊如佛所說況我有漏初學聲聞乃至菩薩亦不能于萬物象前剖出精見離一切物别有自性佛言如是如是。
佛複告阿難如汝所言無有精見離一切物别有自性則汝所指是物之中無是見者今複告汝汝與如來坐祇陀林更觀林苑乃至日月種種象殊必無見精受汝所指汝又發明此諸物中何者非見阿難言我實遍見此祇陀林不知是中何者非見何以故若樹非見雲何見樹若樹即見複雲何樹如是乃至若空非見雲何見空若空即見複雲何空我又思惟是萬象中微細發明無非見者佛言如是如是。
于是大衆非無學者聞佛此言茫然不知是義終始一時惶悚失其所守如來知其魂慮變懾心生憐愍安慰阿難及諸大衆諸善男子無上法王是真實語如所如說不诳不妄非末伽黎四種不死矯亂論議汝谛思惟無忝哀慕。
是時文殊師利法王子愍諸四衆在大衆中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世尊此諸大衆不悟如來發明二種精見色空是非是義世尊若此前緣色空等象若是見者應有所指若非見者應無所矚而今不知是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕鮮惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何物于其中間無是非是。
佛告文殊及諸大衆十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體雲何于中有是非是文殊吾今問汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無文殊如是世尊我真文殊無是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無文殊于中實無是非二相佛言此見妙明與諸空塵亦複如是本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如第二月誰為是月又誰非月文殊但一月真中間自無是月非月是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能于中出是非是由是精真妙覺明性故能令汝出指非指。
論曰阿難竟以見精明之體為一物前則疑其有舒縮此又疑其有前後故世尊曰若實汝前汝實見者則此見精既有方所非無指示也然萬象有形可以指擿見精無相豈有處哉以有形之萬象現無相見精之明喻如明珠之光自照珠體雖甚微細之智不能分也雜華曰有一智人破彼微塵出大經卷塵是有耶則不言破塵是無耶則何用名以為塵哉又曰唯一堅密身一切塵中現身雜塵耶則不可言堅密唯一也不雜塵耶則不可言一切塵中現也此最深妙明了之旨以是意而推衆生日用皆平等究竟覺于是中無毫發為緣為對緣對且不可得何從有生死哉所謂真語實語如所如說不诳不妄者即金剛般若經五語但彼以不妄為不異耳佛真語與二乘共也實語與菩薩共也如語不共無實無虛無虛故不诳無實故不異今言不妄者妄以對真得名所謂真妄一如而已則雖真亦妄故如所如說乃名不妄如所如者所謂如如也衆生意識處處能緣唯不能緣于般若如太末蟲處處能集唯不能集火聚之上故世尊每曰般若如大火聚謂是故也此會阿難輩一時惶悚茫然者意識方緣是非是二者之義而是二者之義自體不存世尊恐其退堕特說是五語以堅其信力耳嗚呼世尊之法施可謂不赀既以密說而又正言何謂密說曰若空是見既已成見何者是空若物是見既已成見何者為物若樹非見雲何見樹若樹即見複雲何樹此為密說也深味而細觀之兩者同一寂滅何以知之以樹見不可分故世尊意令阿難自悟明之何謂正言曰于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有如文殊離是非二名無增語故如一真精妙覺明性離是非二見無剩法故所言如空華者世尊每以喻世相楞伽經首曰世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心張文定方平為滁守日遊琅瑘山恍如夢覺呼梯取于梁之上有經函發之蓋楞伽經四卷寫未終者文定舉筆績之筆畫如一文定前身山中僧也讀空華之偈而悟今此經号二生經藏其家焉。
補雲阿難問諸物象與此見精元是何物欲冀如來揀定是非是義昭然示之如來亦欲令阿難親證見與見緣元是菩提妙淨明體于中無有是非二相即顧問文殊師利曰如汝文殊更有文殊是文殊者為無文殊文殊答曰世尊我真文殊無是文殊若有是者則二文殊而如來複為宣明曰但一月真中間自無是月非月譬如擊塗毒鼓遠近聞者皆喪昔修山主嘗謂衆曰是柱不見柱非柱不見柱是非已去了是非裡薦取此老垂慈之至與先聖無小異第未知學者若為契旨哉言出是非是者結釋精見色空是非是義也出指非指者結釋若是見者應有所指也物為所指見非所指又豈可謂此是見此非見乎蓋由精真妙覺明性超彼諸所有相故名曰出無有精見集解作無有見精。
阿難白佛言世尊誠如法王所說覺緣遍十方界湛然常住性非生滅與先梵志娑毗迦羅所談冥谛及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方有何差别世尊亦曾于楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說自然我說因緣非彼境界我今觀此覺性自然非生非滅遠離一切虛妄颠倒似非因緣與彼自然雲何開示不入群邪獲真實心妙覺明性。
佛告阿難我今如是開示方便真實告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何為自此見為複以明為自以暗為自以空為自以塞為自阿難若明為自應不見暗若複以空為自體者應不見塞如是乃至諸暗等相以為自者則于明時見性斷滅雲何見明。
論雲是非是義意處收法也阿難聞此見精明體出乎是非是義則意不能取如枯木有華如水有塵則迷以為自然故曰汝猶未明惑為自然也世尊前嘗刬絕自然之論恐混濫正
阿難白佛言世尊若此見精必我妙性今此妙性現在我前見必我真我今身心複是何物而今身心分别有實彼見無别分辯我身若實我心令我今見見性實我而身非我何殊如來先所難言物能見我惟垂大慈開發未悟。
佛告阿難今汝所言見在汝前是義非實若實汝前汝實見者則此見精既有方所非無指示且今與汝坐祇陀林遍觀林渠及與殿堂上至日月前對恒河汝今于我師子座前舉手指陳是種種相陰者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至草樹纖毫大小雖殊但可有形無不指着若必其見現在汝前汝應以手确實指陳何者是見阿難當知若空是見既已成見何者是空若物是見既已是見何者為物汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元指陳示我同彼諸物分明無惑。
阿難言我今于此重閣講堂遠暨恒河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者世尊如佛所說況我有漏初學聲聞乃至菩薩亦不能于萬物象前剖出精見離一切物别有自性佛言如是如是。
佛複告阿難如汝所言無有精見離一切物别有自性則汝所指是物之中無是見者今複告汝汝與如來坐祇陀林更觀林苑乃至日月種種象殊必無見精受汝所指汝又發明此諸物中何者非見阿難言我實遍見此祇陀林不知是中何者非見何以故若樹非見雲何見樹若樹即見複雲何樹如是乃至若空非見雲何見空若空即見複雲何空我又思惟是萬象中微細發明無非見者佛言如是如是。
于是大衆非無學者聞佛此言茫然不知是義終始一時惶悚失其所守如來知其魂慮變懾心生憐愍安慰阿難及諸大衆諸善男子無上法王是真實語如所如說不诳不妄非末伽黎四種不死矯亂論議汝谛思惟無忝哀慕。
是時文殊師利法王子愍諸四衆在大衆中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世尊此諸大衆不悟如來發明二種精見色空是非是義世尊若此前緣色空等象若是見者應有所指若非見者應無所矚而今不知是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕鮮惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何物于其中間無是非是。
佛告文殊及諸大衆十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體雲何于中有是非是文殊吾今問汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無文殊如是世尊我真文殊無是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無文殊于中實無是非二相佛言此見妙明與諸空塵亦複如是本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如第二月誰為是月又誰非月文殊但一月真中間自無是月非月是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能于中出是非是由是精真妙覺明性故能令汝出指非指。
論曰阿難竟以見精明之體為一物前則疑其有舒縮此又疑其有前後故世尊曰若實汝前汝實見者則此見精既有方所非無指示也然萬象有形可以指擿見精無相豈有處哉以有形之萬象現無相見精之明喻如明珠之光自照珠體雖甚微細之智不能分也雜華曰有一智人破彼微塵出大經卷塵是有耶則不言破塵是無耶則何用名以為塵哉又曰唯一堅密身一切塵中現身雜塵耶則不可言堅密唯一也不雜塵耶則不可言一切塵中現也此最深妙明了之旨以是意而推衆生日用皆平等究竟覺于是中無毫發為緣為對緣對且不可得何從有生死哉所謂真語實語如所如說不诳不妄者即金剛般若經五語但彼以不妄為不異耳佛真語與二乘共也實語與菩薩共也如語不共無實無虛無虛故不诳無實故不異今言不妄者妄以對真得名所謂真妄一如而已則雖真亦妄故如所如說乃名不妄如所如者所謂如如也衆生意識處處能緣唯不能緣于般若如太末蟲處處能集唯不能集火聚之上故世尊每曰般若如大火聚謂是故也此會阿難輩一時惶悚茫然者意識方緣是非是二者之義而是二者之義自體不存世尊恐其退堕特說是五語以堅其信力耳嗚呼世尊之法施可謂不赀既以密說而又正言何謂密說曰若空是見既已成見何者是空若物是見既已成見何者為物若樹非見雲何見樹若樹即見複雲何樹此為密說也深味而細觀之兩者同一寂滅何以知之以樹見不可分故世尊意令阿難自悟明之何謂正言曰于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有如文殊離是非二名無增語故如一真精妙覺明性離是非二見無剩法故所言如空華者世尊每以喻世相楞伽經首曰世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心張文定方平為滁守日遊琅瑘山恍如夢覺呼梯取于梁之上有經函發之蓋楞伽經四卷寫未終者文定舉筆績之筆畫如一文定前身山中僧也讀空華之偈而悟今此經号二生經藏其家焉。
補雲阿難問諸物象與此見精元是何物欲冀如來揀定是非是義昭然示之如來亦欲令阿難親證見與見緣元是菩提妙淨明體于中無有是非二相即顧問文殊師利曰如汝文殊更有文殊是文殊者為無文殊文殊答曰世尊我真文殊無是文殊若有是者則二文殊而如來複為宣明曰但一月真中間自無是月非月譬如擊塗毒鼓遠近聞者皆喪昔修山主嘗謂衆曰是柱不見柱非柱不見柱是非已去了是非裡薦取此老垂慈之至與先聖無小異第未知學者若為契旨哉言出是非是者結釋精見色空是非是義也出指非指者結釋若是見者應有所指也物為所指見非所指又豈可謂此是見此非見乎蓋由精真妙覺明性超彼諸所有相故名曰出無有精見集解作無有見精。
阿難白佛言世尊誠如法王所說覺緣遍十方界湛然常住性非生滅與先梵志娑毗迦羅所談冥谛及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方有何差别世尊亦曾于楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說自然我說因緣非彼境界我今觀此覺性自然非生非滅遠離一切虛妄颠倒似非因緣與彼自然雲何開示不入群邪獲真實心妙覺明性。
佛告阿難我今如是開示方便真實告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何為自此見為複以明為自以暗為自以空為自以塞為自阿難若明為自應不見暗若複以空為自體者應不見塞如是乃至諸暗等相以為自者則于明時見性斷滅雲何見明。
論雲是非是義意處收法也阿難聞此見精明體出乎是非是義則意不能取如枯木有華如水有塵則迷以為自然故曰汝猶未明惑為自然也世尊前嘗刬絕自然之論恐混濫正
