大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二
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身外洎山河虛空大地鹹是妙明真精妙心中物如以淨莊嚴寶珠置泥潦之中則洿濁冷然自清倘至此會萬物為自己舉必無遺認一漚為全潮成迷中倍人矣迷中倍人者不悟而迷曰迷人悟之而迷曰迷中倍人亦迷之又迷之謂也百千大海喻妙心妙性一浮漚體喻妄身妄心耳。
阿難承佛悲救深誨垂泣叉手而白佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地願佛哀愍宣示圓音拔我疑根歸無上道佛告阿難汝等尚以緣心聽法此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼人因指當應看月若複觀指以為月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指何以故以所标指為明月故豈唯亡指亦複不識明之與暗何以故即以指體為月明性明暗二性無所了故汝亦如是若以分别我說法音為汝心者此心自應離分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭主此亦如是若真汝心則無所去雲何離聲無分别性斯則豈唯聲分别心分别我容離諸色相無分别性如是乃至分别都無非色非空拘舍離等昧為冥谛離諸法緣無分别性則汝心性各有所還雲何為主。
阿難言若我心性各有所還則如來說妙明元心雲何無還惟垂哀愍為我宣說。
佛告阿難且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應谛聽今當示汝無所還地阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明曜中夜黑月雲霧晦瞑則複昏暗戶牖之隙則複見通牆宇之間則複觀壅分别之處則複見緣頑虛之中遍是空性郁??之象則纡昏塵澄霁斂氛又觀清淨阿難汝鹹看此諸變化相吾今各還本所因處雲何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無日不明明因屬日是故還日暗還黑月通還戶牖壅還牆宇緣還分别頑虛還空郁??還塵清明還霁則諸世間一切所有不出斯類汝見八種見精明性當欲誰還何以故若還于明則不明時無複見暗雖明暗等種種差别見無差别諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰則知汝心本妙明淨汝自迷悶喪本受輪于生死中常被漂溺是故如來名可憐愍。
阿難言我雖識此見性無還雲何得知是我真性。
佛告阿難吾今問汝今汝未得無漏清淨承佛神力見于初禅得無障礙而阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果諸菩薩等見百千界十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚衆生洞視不過分寸阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間遍覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵分别留礙汝應于此分别自他今吾将汝擇于見中誰是我體誰為物象阿難極汝見源從日月宮是物非汝至七金山周遍谛觀雖種種光亦物非汝漸漸更觀雲騰烏飛風動塵起樹木山川草芥人畜鹹物非汝阿難是諸近遠諸有物性雖複差殊同汝見精清淨所矚則諸物類自有差别見性無殊此精妙明誠汝見性若見是物則汝亦可見吾之見若同見者名為見吾吾不見時何不見吾不見之處若見不見自然非彼不見之相若不見吾不見之地自然非物雲何非汝又則汝今見物之時汝既見物物亦見汝體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立阿難若汝見時是汝非我見性周遍非汝而誰雲何自疑汝之真性性汝不真取我求實。
論曰心有二種謂妙明之心謂緣妄之心妙明之心寂滅以此心聽法則法法寂滅如甜說蜜如波歸水緣妄之心分别以此心聽法則法法成辦如赤蠖蟲食青則青食黃即黃世尊之意欲汝阿難聽如眼聞聲若以耳分别而認以為真實者誤矣故舉标月譬也借汝阿難分别佛說法之音便為心者應離此法音之外尚有分别之心存焉何以故以法音有起滅心體非起滅故今何不然故舉主客譬也離法音之外亦無分别之心則成斷滅豈如主常住之心乎故曰分别都盡非色非空拘舍離等昧為冥谛也外道立二十五谛最初一谛名為冥性計以為常第二十五谛名為神我亦計為常思我聖境冥性即變二十三谛為我所用我所受用為境纏縛不得解脫我若不思冥谛不變即無纏縛我即解脫此其所宗也離法緣之外亦無分别之心然不成斷滅則應即此法緣當便是汝阿難之心矣此心果是法緣故應各有所還故曰離諸法緣無分别性則汝心性各有所還也法緣不出八種皆妄發現如人捏目見月脅之月故曰如第二月非是月影今八種皆以還盡而見八種者獨無所還大哉世尊之辯精深明白如是之妙故阿難于是證知真精明體遍滿清淨究竟寂滅然尚有憂曰何憂乎曰憂此真精明體與佛衆生平等同時證知不能分辯使不雜和欲令如目前所觀之物枞然不惑故曰雲何得知是我真性也夫性見清淨緣見有形世尊憫阿難以清淨之性見同有形之物象故曲折其詞欲盡其惑謂有形之物我汝同見可名同見性見清淨清淨空也但可自見非他能見故曰若見不見自然非彼不見之相言非彼者非世尊不見之相但是阿難不見之相耳然則世尊不見之地亦非阿難可見但是世尊能見故曰若不見吾不見之地自然非物言非物者非是世尊之見但是阿難不見之相耳于阿難言不見之相于世尊言不見之地能所之詞變也倘世尊亦見阿難之見阿難亦見世尊之見則清淨性見宛成有形之物故曰汝若見物物亦見汝體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立故明告曰若汝見時是汝非我見性周遍非汝而誰馬鳴曰一切如來皆是法身無有彼此差别互相見故與此同意世尊開示見不見之相者即當了知真性不當更求分别也此段經義全生于雲何得知是我真性一句但語簡而意密非粗浮心識者所能知義學之師立為隐二存三之義誤矣。
補曰長水曰此之文意展轉結歸應有五重經文存三而隐二之意若具論雲若不見吾不見之處亦不見吾見處既不見吾見處吾見自然非物吾見若非是物汝見亦非是物汝見既非是物雲何非汝真見長水之義諸師皆以為然寂音獨非之愚始謂寂音好辯及究其所非者則如來之旨曉然如指諸掌方知寂音所見出于常情益可以敬服矣問曰阿難請問雲何得知是我真性如來反以見疊而問之何欤曰此默傳妙契之道也逮至八種法緣還盡之處則曰不汝還者非汝而誰又至自然非物處則曰見性周遍非汝而誰世尊之至慈方便無過于此倘尚情存物見縱親奉玄音亦安能領悟哉言衆生洞視不過分寸者謂被分寸之物所障不能見障外之形色非謂見不能過分寸也如窗壁屏帏等皆為所障之物蓋凡夫肉眼未得無礙耳。
阿難白佛言世尊若此見性必我非餘我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮此見周圓遍娑婆國退歸精舍秪見伽藍清心戶堂但瞻檐庑世尊此見如是其體本來周遍一界今在室中唯滿一室為複此見縮大為小為當牆宇夾令斷絕我今不知斯義所在願垂弘慈為我敷演。
佛告阿難一切世間大小内外諸所事業各屬前塵不應說言見有舒縮譬如方器中見方空吾複問汝此方器中所見方空為複定方為不定方若定方者别安圓器空應不圓若不定者在方器中應無方空汝言不知斯義所在義性如是雲何為在阿難若複欲令入無方圓但除器方空體無方不應說言更除虛空方相所在若如汝問入室之時縮見令小仰觀日時汝豈挽見齊于日面若築牆宇能夾見斷穿為小窦甯無續迹是義不然一切衆生從無始來迷己為物失于本心為物所轉故于是中觀大觀小若能轉物則同如來身心圓明不動道場于一手端遍能含受十方國土。
論曰于方器中若無方空則空之體不定于圓器中若有方空則空之體有定若空體随器之方圓成形則空之體非定不定之相也世間前塵大小内外者方圓器之譬也見精者空體之譬也此見精之力謂有舒縮乎則觀
阿難承佛悲救深誨垂泣叉手而白佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地願佛哀愍宣示圓音拔我疑根歸無上道佛告阿難汝等尚以緣心聽法此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼人因指當應看月若複觀指以為月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指何以故以所标指為明月故豈唯亡指亦複不識明之與暗何以故即以指體為月明性明暗二性無所了故汝亦如是若以分别我說法音為汝心者此心自應離分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭主此亦如是若真汝心則無所去雲何離聲無分别性斯則豈唯聲分别心分别我容離諸色相無分别性如是乃至分别都無非色非空拘舍離等昧為冥谛離諸法緣無分别性則汝心性各有所還雲何為主。
阿難言若我心性各有所還則如來說妙明元心雲何無還惟垂哀愍為我宣說。
佛告阿難且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應谛聽今當示汝無所還地阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明曜中夜黑月雲霧晦瞑則複昏暗戶牖之隙則複見通牆宇之間則複觀壅分别之處則複見緣頑虛之中遍是空性郁??之象則纡昏塵澄霁斂氛又觀清淨阿難汝鹹看此諸變化相吾今各還本所因處雲何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無日不明明因屬日是故還日暗還黑月通還戶牖壅還牆宇緣還分别頑虛還空郁??還塵清明還霁則諸世間一切所有不出斯類汝見八種見精明性當欲誰還何以故若還于明則不明時無複見暗雖明暗等種種差别見無差别諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰則知汝心本妙明淨汝自迷悶喪本受輪于生死中常被漂溺是故如來名可憐愍。
阿難言我雖識此見性無還雲何得知是我真性。
佛告阿難吾今問汝今汝未得無漏清淨承佛神力見于初禅得無障礙而阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果諸菩薩等見百千界十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚衆生洞視不過分寸阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間遍覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵分别留礙汝應于此分别自他今吾将汝擇于見中誰是我體誰為物象阿難極汝見源從日月宮是物非汝至七金山周遍谛觀雖種種光亦物非汝漸漸更觀雲騰烏飛風動塵起樹木山川草芥人畜鹹物非汝阿難是諸近遠諸有物性雖複差殊同汝見精清淨所矚則諸物類自有差别見性無殊此精妙明誠汝見性若見是物則汝亦可見吾之見若同見者名為見吾吾不見時何不見吾不見之處若見不見自然非彼不見之相若不見吾不見之地自然非物雲何非汝又則汝今見物之時汝既見物物亦見汝體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立阿難若汝見時是汝非我見性周遍非汝而誰雲何自疑汝之真性性汝不真取我求實。
論曰心有二種謂妙明之心謂緣妄之心妙明之心寂滅以此心聽法則法法寂滅如甜說蜜如波歸水緣妄之心分别以此心聽法則法法成辦如赤蠖蟲食青則青食黃即黃世尊之意欲汝阿難聽如眼聞聲若以耳分别而認以為真實者誤矣故舉标月譬也借汝阿難分别佛說法之音便為心者應離此法音之外尚有分别之心存焉何以故以法音有起滅心體非起滅故今何不然故舉主客譬也離法音之外亦無分别之心則成斷滅豈如主常住之心乎故曰分别都盡非色非空拘舍離等昧為冥谛也外道立二十五谛最初一谛名為冥性計以為常第二十五谛名為神我亦計為常思我聖境冥性即變二十三谛為我所用我所受用為境纏縛不得解脫我若不思冥谛不變即無纏縛我即解脫此其所宗也離法緣之外亦無分别之心然不成斷滅則應即此法緣當便是汝阿難之心矣此心果是法緣故應各有所還故曰離諸法緣無分别性則汝心性各有所還也法緣不出八種皆妄發現如人捏目見月脅之月故曰如第二月非是月影今八種皆以還盡而見八種者獨無所還大哉世尊之辯精深明白如是之妙故阿難于是證知真精明體遍滿清淨究竟寂滅然尚有憂曰何憂乎曰憂此真精明體與佛衆生平等同時證知不能分辯使不雜和欲令如目前所觀之物枞然不惑故曰雲何得知是我真性也夫性見清淨緣見有形世尊憫阿難以清淨之性見同有形之物象故曲折其詞欲盡其惑謂有形之物我汝同見可名同見性見清淨清淨空也但可自見非他能見故曰若見不見自然非彼不見之相言非彼者非世尊不見之相但是阿難不見之相耳然則世尊不見之地亦非阿難可見但是世尊能見故曰若不見吾不見之地自然非物言非物者非是世尊之見但是阿難不見之相耳于阿難言不見之相于世尊言不見之地能所之詞變也倘世尊亦見阿難之見阿難亦見世尊之見則清淨性見宛成有形之物故曰汝若見物物亦見汝體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立故明告曰若汝見時是汝非我見性周遍非汝而誰馬鳴曰一切如來皆是法身無有彼此差别互相見故與此同意世尊開示見不見之相者即當了知真性不當更求分别也此段經義全生于雲何得知是我真性一句但語簡而意密非粗浮心識者所能知義學之師立為隐二存三之義誤矣。
補曰長水曰此之文意展轉結歸應有五重經文存三而隐二之意若具論雲若不見吾不見之處亦不見吾見處既不見吾見處吾見自然非物吾見若非是物汝見亦非是物汝見既非是物雲何非汝真見長水之義諸師皆以為然寂音獨非之愚始謂寂音好辯及究其所非者則如來之旨曉然如指諸掌方知寂音所見出于常情益可以敬服矣問曰阿難請問雲何得知是我真性如來反以見疊而問之何欤曰此默傳妙契之道也逮至八種法緣還盡之處則曰不汝還者非汝而誰又至自然非物處則曰見性周遍非汝而誰世尊之至慈方便無過于此倘尚情存物見縱親奉玄音亦安能領悟哉言衆生洞視不過分寸者謂被分寸之物所障不能見障外之形色非謂見不能過分寸也如窗壁屏帏等皆為所障之物蓋凡夫肉眼未得無礙耳。
阿難白佛言世尊若此見性必我非餘我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮此見周圓遍娑婆國退歸精舍秪見伽藍清心戶堂但瞻檐庑世尊此見如是其體本來周遍一界今在室中唯滿一室為複此見縮大為小為當牆宇夾令斷絕我今不知斯義所在願垂弘慈為我敷演。
佛告阿難一切世間大小内外諸所事業各屬前塵不應說言見有舒縮譬如方器中見方空吾複問汝此方器中所見方空為複定方為不定方若定方者别安圓器空應不圓若不定者在方器中應無方空汝言不知斯義所在義性如是雲何為在阿難若複欲令入無方圓但除器方空體無方不應說言更除虛空方相所在若如汝問入室之時縮見令小仰觀日時汝豈挽見齊于日面若築牆宇能夾見斷穿為小窦甯無續迹是義不然一切衆生從無始來迷己為物失于本心為物所轉故于是中觀大觀小若能轉物則同如來身心圓明不動道場于一手端遍能含受十方國土。
論曰于方器中若無方空則空之體不定于圓器中若有方空則空之體有定若空體随器之方圓成形則空之體非定不定之相也世間前塵大小内外者方圓器之譬也見精者空體之譬也此見精之力謂有舒縮乎則觀
