大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二
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論曰經起前文吾今為汝建大法幢至下文幻妄稱相其性真為妙覺明體處義分九段皆世尊大慈以智方便令微細觀照破滅無明無明未盡名未成佛圓覺曰永斷無明方成佛道馬鳴曰以大智慧破滅無明無明略說有二種一者根本二者現行何謂根本無明曰謂一切不知故喻如生而盲者以生即無所見故無所複疑衆生不知有佛性亦複如是世尊悲憐于此如世神醫以金錍括膜發其光明使其分辯諸境界曉然無惑如叙動靜叙斷常叙正倒叙彼我等是也故初自舉手飛光以顯發動靜二相故第二令觀河呈見見不生滅之地分斷常故第三示正倒手明随順妙覺名正偏知若不随順号性颠倒故第四指非是物而見不見者即自體故又問何謂現行無明曰橫生種種疑故喻如夜行之人瞑無所見以無所見故則有疑心衆生疑心障道亦複如是世尊攜之于此又如世導師執持火炬破其疑暗使其昭然親證無惑如叙大小叙前後叙堅執叙成壞等是也故第五自觀四天王勝藏寶殿退居室中見非舒縮故第六擇其見精出是非是無前後故第七使自甄明有自然體破堅執故第八示見見之時見非是見見非因緣所成就故又将欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路譏诃阿難強記無益為說二種颠倒見妄是為九段義方起下文以示五陰行相之義。
爾時阿難及諸大衆聞佛示誨身心泰然念無始來失卻本心妄認緣塵分别影事今日開悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性時波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨敕見迦旃延毗羅胝子鹹言此身死後斷滅名為涅槃我雖值佛今猶狐疑雲何發揮證知此心不生滅地今此大衆諸有漏者鹹皆願聞。
佛告大王汝身現在今複問汝汝此肉身為同金剛常住不朽為複變壞世尊我今此身終從變滅。
佛言大王汝未曾滅雲何知滅世尊我此無常變壞之身雖未曾滅我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸銷殒殒亡不息決知此身當從滅盡。
佛言如是大王汝今生齡已從衰老顔貌何如童子之時世尊我昔孩孺膚腠潤澤年至長成血氣充滿而今頹齡迫于衰耄形色枯悴精神昏昧發白面皺逮将不久如何見比充盛之時。
佛言大王汝之形容應不頓朽王言世尊變化密移我誠不覺寒暑遷流漸至于此何以故我年二十雖号年少顔貌已老初十歲時三十之年又衰二十于今六十又過于二觀五十時宛然強壯世尊我見密移雖此殂落其間流易且限十年若複令我微細思惟其變甯唯一紀二紀實為年變豈唯年變亦兼月化何直月化兼又日遷沉思谛觀刹那刹那念念之間不得停住故知我身終從變滅。
佛告大王汝見變化遷改不停悟知汝滅亦于滅時汝知身中有不滅耶波斯匿王合掌白佛我實不知佛言我今示汝不生滅性大王汝年幾時見恒河水王言我生三歲慈母攜我谒耆婆天經過此流爾時即知是恒河水佛言大王如汝所說十二之時衰于十歲乃至六十日月歲時念念遷變則汝三歲見此河時至年十三其水雲何王言如三歲時宛然無異乃至于今年六十二亦無有異佛言汝今自傷發白面皺其面必定皺于童年則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄不王言不也世尊佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺皺者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無生滅雲何于中受汝生死而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅王聞是言信知身後舍生趣生與諸大衆踴躍歡喜得未曾有。
論曰如前文世尊舉手飛光但是顯發動靜二相而已動靜既分見無搖動矣是謂方便小乘法也故以憍陳那自陳所悟客塵二字今觀河呈見見不生滅之地而已令知生滅是斷不生滅是常斷常既分性無生滅矣是謂對機俗谛道也故恃波斯匿王趣而問義将示最上乘而先言小乘将演真勝義性而先言俗谛自淺而入深說法之叙如是所以盡其執情使其妄枯而真現也迦旃延具雲迦羅鸠陀迦旃延毗羅胝子具雲??阇夜毗羅胝子俱舍論曰時極少名刹那時極長名劫仁王經曰一念中有九十刹那一刹那有九百生滅刹那時分也耆婆此雲命西域所謂長命天神也末伽黎具雲末伽黎拘賒黎子末伽黎其字也母名拘賒黎六師之中斷見類也先儒嘗原性曰性與生俱生其意曰俱生即俱死耳審是桀纣為得計非之何益孔孟為無術是之何益僧史記秦釋昙谛方母孕?僧留麈尾鐵镂書鎮即覺而二物俱在已而生谛蓋秦王請宏覺法師說法華經所奉者耳昙谛宏覺後身也唐宰相房管同異人邢和璞遊夏口佛祠钁于松下得巨甕中有婁師德永禅師之像邢曰頗憶此乎房忽見其身為永禅師永房管前身也使傳記妄傳之則已如其不然則二事豈可誣哉。
補曰世尊将示波斯匿王不生滅地即指恒河水令先識見無童耄後悟性無生滅如來示教之意其先後次序蓋如此不知無盡果何見而悉删之耶。
阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛世尊若此見聞必不生滅雲何世尊名我等輩遺失真性颠倒行事願興慈悲洗我塵垢。
即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言汝今見我母陀羅手為正為倒阿難言世間衆生以此為倒而我不知誰正誰倒佛告阿難若世間人以此為倒即世間人将何為正阿難言如來豎臂兜羅綿手上指于空則名為正佛即豎臂告阿難言若此颠倒首尾相換諸世間人一倍瞻視則知汝身與諸如來清淨法身比類發明如來之身名正遍知汝等之身号性颠倒随汝谛觀汝身佛身稱颠倒者名字何處号為颠倒。
于時阿難與諸大衆瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在佛興慈悲哀愍阿難及諸大衆發海潮音遍告同會諸善男子我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身聚緣内搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之内不知色身外洎山河虛空大地鹹是妙明真心中物譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等無差别如來說為可憐愍者。
論曰母陀羅此雲印兜羅綿此雲網相海潮音時語也應此機授此法時也本一法也而必言曰圓明妙心寶明妙性何也曰圓有不住義寶有不動義不動者本妙之覺體不住者随緣之智用與雜華随緣不變之旨同也以念為知心則不遍故馬鳴曰若心有動非真識知動相者念礙也離諸念礙其知乃遍故名正遍知若以四大為身六塵緣影為心而背空寂之體靈知之知故号性颠倒阿難默計曰如波斯匿王尚足以知不生滅性于生滅之中則我亦能于是中證知其性同佛衆生三無差别故曰若此見聞必不生滅雲何世尊名我等輩遺失真性颠倒行事世尊将開示其所以然乃垂手已而又豎之意若曰汝今迷昧之極能識此乎而阿難曰垂手為倒豎手為正者随世間之解也世尊意曰但是一手耳而首尾相換之頃便成正倒則可以知随順戒定慧方便觀照故成佛随順無明行識乃至老死故成衆生自晦昧為空空晦暗中乃至迷中倍人則曰如我垂手等無差别則于此以垂手合法是倒明矣而舊疏曰垂手順身為正阿難反以為倒豎手逆身為倒阿難反以為正是謂一倍瞻視審如此義則經文至迷中倍人處當曰如我豎手等無差别乃曰垂手何哉經文無此意其議橫入如羊袖續白狐之裘不知古師何所依禀而注釋之。
補曰慶喜雖悟知此妙明真精妙心與佛無别而固遺棄之反執妄身妄心為自心性是為認悟中迷颠倒行事如來即掇其颠倒之妄用以比類使合本妙則曰汝身汝心皆是真精妙心中所現物又曰不知色
爾時阿難及諸大衆聞佛示誨身心泰然念無始來失卻本心妄認緣塵分别影事今日開悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性時波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨敕見迦旃延毗羅胝子鹹言此身死後斷滅名為涅槃我雖值佛今猶狐疑雲何發揮證知此心不生滅地今此大衆諸有漏者鹹皆願聞。
佛告大王汝身現在今複問汝汝此肉身為同金剛常住不朽為複變壞世尊我今此身終從變滅。
佛言大王汝未曾滅雲何知滅世尊我此無常變壞之身雖未曾滅我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸銷殒殒亡不息決知此身當從滅盡。
佛言如是大王汝今生齡已從衰老顔貌何如童子之時世尊我昔孩孺膚腠潤澤年至長成血氣充滿而今頹齡迫于衰耄形色枯悴精神昏昧發白面皺逮将不久如何見比充盛之時。
佛言大王汝之形容應不頓朽王言世尊變化密移我誠不覺寒暑遷流漸至于此何以故我年二十雖号年少顔貌已老初十歲時三十之年又衰二十于今六十又過于二觀五十時宛然強壯世尊我見密移雖此殂落其間流易且限十年若複令我微細思惟其變甯唯一紀二紀實為年變豈唯年變亦兼月化何直月化兼又日遷沉思谛觀刹那刹那念念之間不得停住故知我身終從變滅。
佛告大王汝見變化遷改不停悟知汝滅亦于滅時汝知身中有不滅耶波斯匿王合掌白佛我實不知佛言我今示汝不生滅性大王汝年幾時見恒河水王言我生三歲慈母攜我谒耆婆天經過此流爾時即知是恒河水佛言大王如汝所說十二之時衰于十歲乃至六十日月歲時念念遷變則汝三歲見此河時至年十三其水雲何王言如三歲時宛然無異乃至于今年六十二亦無有異佛言汝今自傷發白面皺其面必定皺于童年則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄不王言不也世尊佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺皺者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無生滅雲何于中受汝生死而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅王聞是言信知身後舍生趣生與諸大衆踴躍歡喜得未曾有。
論曰如前文世尊舉手飛光但是顯發動靜二相而已動靜既分見無搖動矣是謂方便小乘法也故以憍陳那自陳所悟客塵二字今觀河呈見見不生滅之地而已令知生滅是斷不生滅是常斷常既分性無生滅矣是謂對機俗谛道也故恃波斯匿王趣而問義将示最上乘而先言小乘将演真勝義性而先言俗谛自淺而入深說法之叙如是所以盡其執情使其妄枯而真現也迦旃延具雲迦羅鸠陀迦旃延毗羅胝子具雲??阇夜毗羅胝子俱舍論曰時極少名刹那時極長名劫仁王經曰一念中有九十刹那一刹那有九百生滅刹那時分也耆婆此雲命西域所謂長命天神也末伽黎具雲末伽黎拘賒黎子末伽黎其字也母名拘賒黎六師之中斷見類也先儒嘗原性曰性與生俱生其意曰俱生即俱死耳審是桀纣為得計非之何益孔孟為無術是之何益僧史記秦釋昙谛方母孕?僧留麈尾鐵镂書鎮即覺而二物俱在已而生谛蓋秦王請宏覺法師說法華經所奉者耳昙谛宏覺後身也唐宰相房管同異人邢和璞遊夏口佛祠钁于松下得巨甕中有婁師德永禅師之像邢曰頗憶此乎房忽見其身為永禅師永房管前身也使傳記妄傳之則已如其不然則二事豈可誣哉。
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阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛世尊若此見聞必不生滅雲何世尊名我等輩遺失真性颠倒行事願興慈悲洗我塵垢。
即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言汝今見我母陀羅手為正為倒阿難言世間衆生以此為倒而我不知誰正誰倒佛告阿難若世間人以此為倒即世間人将何為正阿難言如來豎臂兜羅綿手上指于空則名為正佛即豎臂告阿難言若此颠倒首尾相換諸世間人一倍瞻視則知汝身與諸如來清淨法身比類發明如來之身名正遍知汝等之身号性颠倒随汝谛觀汝身佛身稱颠倒者名字何處号為颠倒。
于時阿難與諸大衆瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在佛興慈悲哀愍阿難及諸大衆發海潮音遍告同會諸善男子我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身聚緣内搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之内不知色身外洎山河虛空大地鹹是妙明真心中物譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等無差别如來說為可憐愍者。
論曰母陀羅此雲印兜羅綿此雲網相海潮音時語也應此機授此法時也本一法也而必言曰圓明妙心寶明妙性何也曰圓有不住義寶有不動義不動者本妙之覺體不住者随緣之智用與雜華随緣不變之旨同也以念為知心則不遍故馬鳴曰若心有動非真識知動相者念礙也離諸念礙其知乃遍故名正遍知若以四大為身六塵緣影為心而背空寂之體靈知之知故号性颠倒阿難默計曰如波斯匿王尚足以知不生滅性于生滅之中則我亦能于是中證知其性同佛衆生三無差别故曰若此見聞必不生滅雲何世尊名我等輩遺失真性颠倒行事世尊将開示其所以然乃垂手已而又豎之意若曰汝今迷昧之極能識此乎而阿難曰垂手為倒豎手為正者随世間之解也世尊意曰但是一手耳而首尾相換之頃便成正倒則可以知随順戒定慧方便觀照故成佛随順無明行識乃至老死故成衆生自晦昧為空空晦暗中乃至迷中倍人則曰如我垂手等無差别則于此以垂手合法是倒明矣而舊疏曰垂手順身為正阿難反以為倒豎手逆身為倒阿難反以為正是謂一倍瞻視審如此義則經文至迷中倍人處當曰如我豎手等無差别乃曰垂手何哉經文無此意其議橫入如羊袖續白狐之裘不知古師何所依禀而注釋之。
補曰慶喜雖悟知此妙明真精妙心與佛無别而固遺棄之反執妄身妄心為自心性是為認悟中迷颠倒行事如來即掇其颠倒之妄用以比類使合本妙則曰汝身汝心皆是真精妙心中所現物又曰不知色
