大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一
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(一名中印度那爛陀大道場經于灌部錄出别行)
天竺沙門般剌密谛譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
正議大夫同中書門下平章事房融筆受
筠溪沙門德洪造論
東吳沙門正受厘論入經并删補
稽首智無礙 對現妙色身 無陋金剛句
出情無比法 靜專福德藏 怖魔和合衆
種種悲願光 密相加被我 盡微細惑習
滅見慢倒想 得無礙辯才 入遊戲三昧
解釋稱性義 除疑照邪暗 以遍施含識
令佛種不斷
論曰成佛顯決唯了知自心入道要門但随順心體何謂随順曰稱性觀照也何謂了知曰超情悟明也所以悟明不礙精嚴觀照謂之方便故古之聖師宏經必立宗趣也此經尊頂法故以明見佛性為宗示大定故以滅塵合覺為趣明見佛性者以其離一切見故六十二喻頂法為第一佛不自見離自見相故肉髻覆之離他見相故自他所不能見之謂密蓋無量義趣三昧自住三摩之地深固幽遠無人能到者也如易曰退藏于密密如蓮之蔤說文曰蓮可用可見者本而已獨退藏于無所用者其密也如來因此以成道故曰密因修證了義也問曰既曰了知自心便為顯決又曰修證何也曰圓覺曰一切衆生于無生中妄見生滅是故說名輪轉生死如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉則如來以了知為修明矣又曰一切衆生皆證圓覺逢善知識依彼所作因地法行爾時修習便有頓漸則如來又以修為方便也非顯決乎經言諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體則知衆生自心力用至大特以諸塵染污故昏劣耳要當以止觀定慧方便淨治之使合本妙何以知之龍勝曰佛說心力為大行般若波羅蜜故散此大地以為微塵以地有色香味觸重故自無所作水少香味故動作勝地火少香味故熱勝于水風少色香味故動作勝火心無四事故所為力大又以心多煩惱結使系縛故令心力微少有漏善心雖無煩惱以心取諸法相故其力亦少二乘無漏心雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情随俗分别取諸法相故不盡心力諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禅定于世間涅槃無所分别諸法實相其實不異但智慧有優劣行般若波羅蜜者畢竟清淨無所挂礙一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千國土大地諸山為微塵故知真心有此大力衆生妄隔而不覺知耳知而能以止觀照之非要門乎首楞嚴此雲健相涅槃經曰首楞者名一切畢竟嚴者名堅堅即健相不可變壞故一切畢竟者生滅滅盡故如易以乾首衆卦曰大哉幹乎剛健中正純粹精也象曰天行健君子以自強不息精嚴之謂也夫菩薩萬行增于六度六度生于定慧定慧成于止觀止觀體于首楞嚴故經言首楞嚴王具足萬行者謂是故也菩薩學之以滿足菩提故曰諸菩薩萬行首楞嚴經者說文曰織有經集絲為之經常而緯變夫經之所為經而已緯以成之則經所不能言也故孔子貴神而明之存乎其人。
如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍。
論曰室羅筏城此雲舍衛具雲室利羅伐悉底祇桓此雲逝多具雲祗陀桓今略之也龍勝曰如來臨入涅槃時告阿難十二部經汝當流通又告優波離一切戒律汝當受持告阿那律汝得天眼常守護舍利勸人供養告大衆言我若住世一劫會亦當滅語已雙林北首而卧入般涅槃阿難親屬愛習未除心沒憂海阿泥盧豆語阿難曰汝是守護佛法藏者不應如凡夫人自沒憂海諸有為法并是無常汝何愁憂又佛世尊手付汝法汝今愁悶失所受事世尊今日雖在明日即無汝當問佛未來要事盧豆教問者四事一問如來在世親自說法人皆信受如來滅後一切經首當置何言二問如來在世諸比丘等以佛為師如來滅後以何為師三問佛在世時諸比丘衆依佛而住如來滅後依誰而住四問如來在世惡性比丘佛自治之佛滅度後雲何共住阿難如教請問世尊世尊答曰經首當置如是我聞一時六字等為句二曰比丘皆以波羅提木叉為師三曰諸比丘皆依四念處住四曰惡性比丘以梵檀治之如來既入涅槃阿難于七葉岩中結集法藏身如諸佛具諸相好于時大衆起三種疑一疑世尊以大悲故複起說法二疑他方諸佛來此說法三疑阿難成佛為衆說法阿難即唱如是我聞一時三疑頓息。
與大比丘衆千二百五十人俱皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能于國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三界應身無量度脫衆生拔濟未來越諸塵累。
論曰大比丘為衆所知識者也常随世尊有一千二百五十人世尊成道先度五俱輪又度舍利弗目犍連師徒二百人又三迦葉師徒一千人又度耶阇(或雲耶舍)長者五十人今舉其大數耳漏有三種謂無明漏欲漏有漏皆斷盡故阿羅漢此雲應具三應也唐賢首承習俨公立五教一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教初小乘為情有持戒修福生天獲報故二始譚空破有而許定性二乘俱不成佛故三終盡大乘理法定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛故四頓以一念不生即名為佛不從地位階升故五圓備普賢法界事事無礙帝網重重主伴具足故義學之師于五教中判此經為大乘終教兼于圓頓謂有證有修同小乘故是大不然如圓覺澄煉三觀洗滌四相取證于長期較功于半偈非有證有修乎而世尊親判曰是經名為頓教大乘頓機衆生從此開悟何哉學者當推世尊之意知此經事頂法故亦名頓教也問曰圓覺之叙衆德則文殊普賢金剛藏地上諸大菩薩而此經之叙衆德則止曰善超諸有成就威儀嚴淨毗尼越諸塵累者其所以異安在曰經各依所緣此以阿難為緣起故也世尊于金剛般若曰為大乘為最上乘者說及觀其詞旨曰持戒修福者于此章句能生信心持戒修福非成就威儀嚴淨毗尼乎依義學之師則違世尊明告之意也餘嘗深觀此經得世尊之意知其簡要精妙深切着明世尊愍衆生流轉三界皆由着欲于諸欲中唯淫為重故經首叙摩登伽女特言其故謂溺之為大患絕之為大利譬如牧羊鞭其後者故于機會處必痛緻其意寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行淫欲妄言行淫非殺非偷無有業報即于女根生大猛火然後節節猛火燒然堕無間獄而烏刍瑟摩以聞佛說多淫之人成猛火聚以火光三昧成阿羅漢曰諸漏既消生大寶??登無上覺夫無上覺佛地也而觀淫性則便能登之無間獄惡道也而從淫事則能生陷之又論十種習因則首叙淫習曰一者淫習交接發于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中發動是故十方如來色目行淫同名欲火然後乃叙貪慢等又毗奈耶宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學令斷殺盜淫妄而此經叙淫于先又觀世音菩薩自叙三十二應身說法而梵天王以欲心明悟便與佛菩薩緣覺聲聞同名解脫自餘二十八種應身止名成就而已又以五種辛熟食發淫生啖增恚令修行人立三漸次以斷之名為第一增進又觀淫欲過猶毒蛇禁戒成就父母肉眼能觀十方又他經皆雲七地方證無生法忍是皆機會處痛緻其意者也。
其名曰大智舍利弗摩诃目犍連摩诃拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首複有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴将求密義即時如來敷座宴安為諸會中宣示深奧法筵清衆得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首。
論曰舍利弗具雲奢利弗怛羅此雲鹙子亦雲身子摩诃目犍連正雲摩诃沒特伽羅此雲大采菽氏摩诃拘絺羅此雲大膝富樓那彌多羅尼子此雲滿慈須菩提此雲空生優波尼沙陀此雲近少又雲塵性辟支具雲辟支迦羅此雲緣覺又雲獨覺迦陵是仙禽也此禽在?殼而鳴其音已壓衆鳥佛說法音如之文殊師利此雲妙吉祥又雲妙德根本智也雜華論曰文殊師利菩薩在東震旦國清涼山中與萬菩薩止住清涼山震旦國東北方艮位也夫心法至妙即事即理無假法也舉必皆真棗柏妙得其旨乎餘觀此經叙标文殊師利凡五處皆非苟然各表其法艮位東北而菩薩居之為根本智艮止也恒沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首者以頂法難信之法也艮為少男有發
如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍。
論曰室羅筏城此雲舍衛具雲室利羅伐悉底祇桓此雲逝多具雲祗陀桓今略之也龍勝曰如來臨入涅槃時告阿難十二部經汝當流通又告優波離一切戒律汝當受持告阿那律汝得天眼常守護舍利勸人供養告大衆言我若住世一劫會亦當滅語已雙林北首而卧入般涅槃阿難親屬愛習未除心沒憂海阿泥盧豆語阿難曰汝是守護佛法藏者不應如凡夫人自沒憂海諸有為法并是無常汝何愁憂又佛世尊手付汝法汝今愁悶失所受事世尊今日雖在明日即無汝當問佛未來要事盧豆教問者四事一問如來在世親自說法人皆信受如來滅後一切經首當置何言二問如來在世諸比丘等以佛為師如來滅後以何為師三問佛在世時諸比丘衆依佛而住如來滅後依誰而住四問如來在世惡性比丘佛自治之佛滅度後雲何共住阿難如教請問世尊世尊答曰經首當置如是我聞一時六字等為句二曰比丘皆以波羅提木叉為師三曰諸比丘皆依四念處住四曰惡性比丘以梵檀治之如來既入涅槃阿難于七葉岩中結集法藏身如諸佛具諸相好于時大衆起三種疑一疑世尊以大悲故複起說法二疑他方諸佛來此說法三疑阿難成佛為衆說法阿難即唱如是我聞一時三疑頓息。
與大比丘衆千二百五十人俱皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能于國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三界應身無量度脫衆生拔濟未來越諸塵累。
論曰大比丘為衆所知識者也常随世尊有一千二百五十人世尊成道先度五俱輪又度舍利弗目犍連師徒二百人又三迦葉師徒一千人又度耶阇(或雲耶舍)長者五十人今舉其大數耳漏有三種謂無明漏欲漏有漏皆斷盡故阿羅漢此雲應具三應也唐賢首承習俨公立五教一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教初小乘為情有持戒修福生天獲報故二始譚空破有而許定性二乘俱不成佛故三終盡大乘理法定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛故四頓以一念不生即名為佛不從地位階升故五圓備普賢法界事事無礙帝網重重主伴具足故義學之師于五教中判此經為大乘終教兼于圓頓謂有證有修同小乘故是大不然如圓覺澄煉三觀洗滌四相取證于長期較功于半偈非有證有修乎而世尊親判曰是經名為頓教大乘頓機衆生從此開悟何哉學者當推世尊之意知此經事頂法故亦名頓教也問曰圓覺之叙衆德則文殊普賢金剛藏地上諸大菩薩而此經之叙衆德則止曰善超諸有成就威儀嚴淨毗尼越諸塵累者其所以異安在曰經各依所緣此以阿難為緣起故也世尊于金剛般若曰為大乘為最上乘者說及觀其詞旨曰持戒修福者于此章句能生信心持戒修福非成就威儀嚴淨毗尼乎依義學之師則違世尊明告之意也餘嘗深觀此經得世尊之意知其簡要精妙深切着明世尊愍衆生流轉三界皆由着欲于諸欲中唯淫為重故經首叙摩登伽女特言其故謂溺之為大患絕之為大利譬如牧羊鞭其後者故于機會處必痛緻其意寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行淫欲妄言行淫非殺非偷無有業報即于女根生大猛火然後節節猛火燒然堕無間獄而烏刍瑟摩以聞佛說多淫之人成猛火聚以火光三昧成阿羅漢曰諸漏既消生大寶??登無上覺夫無上覺佛地也而觀淫性則便能登之無間獄惡道也而從淫事則能生陷之又論十種習因則首叙淫習曰一者淫習交接發于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中發動是故十方如來色目行淫同名欲火然後乃叙貪慢等又毗奈耶宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學令斷殺盜淫妄而此經叙淫于先又觀世音菩薩自叙三十二應身說法而梵天王以欲心明悟便與佛菩薩緣覺聲聞同名解脫自餘二十八種應身止名成就而已又以五種辛熟食發淫生啖增恚令修行人立三漸次以斷之名為第一增進又觀淫欲過猶毒蛇禁戒成就父母肉眼能觀十方又他經皆雲七地方證無生法忍是皆機會處痛緻其意者也。
其名曰大智舍利弗摩诃目犍連摩诃拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首複有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴将求密義即時如來敷座宴安為諸會中宣示深奧法筵清衆得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首。
論曰舍利弗具雲奢利弗怛羅此雲鹙子亦雲身子摩诃目犍連正雲摩诃沒特伽羅此雲大采菽氏摩诃拘絺羅此雲大膝富樓那彌多羅尼子此雲滿慈須菩提此雲空生優波尼沙陀此雲近少又雲塵性辟支具雲辟支迦羅此雲緣覺又雲獨覺迦陵是仙禽也此禽在?殼而鳴其音已壓衆鳥佛說法音如之文殊師利此雲妙吉祥又雲妙德根本智也雜華論曰文殊師利菩薩在東震旦國清涼山中與萬菩薩止住清涼山震旦國東北方艮位也夫心法至妙即事即理無假法也舉必皆真棗柏妙得其旨乎餘觀此經叙标文殊師利凡五處皆非苟然各表其法艮位東北而菩薩居之為根本智艮止也恒沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首者以頂法難信之法也艮為少男有發
