大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一
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蒙起信之義将咒往護惡咒銷滅提獎阿難歸來佛所者溺于淫海失于依救艮為手有撫憐援接之義此諸大衆不悟如來發明二種精見色空是非是義者請佛決之以息馳求艮為止有息滅散亂之義今欲令阿難開悟二十五行誰當其根而文殊師利承佛威神說偈對佛者證悟易難以智擇之艮為指有料理揀擇之義即從座起頂禮佛足而白佛言當何名此經者一會之法始終皆歸本智艮為萬物之所終始故曰成言乎艮非特然也雜華以善财于福城之東首見文殊師利乃南詢知識者五十三人入彌勒大莊嚴樓閣已彌勒卻令複見初友文殊者與此意同也嗚呼三世諸佛十方菩薩所示指法開悟衆生不肯正言而密以其意寓事法之中何也曰非不欲正言也以其有不勝言者耳孟子長于譬喻而易象之所示易曰君子以教思無窮學如伯夷隘柳下惠不恭則窮矣涅槃經欲示有生必有死二法不相離則設功德天黑暗女姊妹不能相舍離之詞法華經欲示即滅即生之體則設七寶塔中多寶滅佛釋迦生佛共座而坐此皆寓于事法之意也。
時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珍羞無上妙味兼複親延諸大菩薩城中複有長者居士同時飯僧伫佛來應佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主唯有阿難先受别請遠遊未還不遑僧次既無上座及阿阇黎途中獨歸其日無供即時阿難執持應器于所遊城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢刹利尊姓及栴陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切衆生無量功德阿難已知如來世尊诃須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。
論曰波斯匿王訛略也應雲缽啰斯那逝多此雲勝軍又雲和悅西竺以四種姓為淨于中又分尊賤刹利淨姓旃陀羅穢姓阿難具雲阿難陀此雲慶喜應器具雲應量器檀越此雲施主如律所制應比丘遠出須三人俱為上座阿阇黎如乞食之法比丘應次第乞阿難既無上座行乞又無次第故溺淫舍為邪咒所持耳世尊食時行乞有五種義一由内證平等理外不見貧富相故二離貪慢心偏利故三有大定力不懼惡象淫女家故四離凡夫猜嫌故五破二乘分别故是謂開闡無遮度諸疑謗也世尊與比丘應供行乞必于辰巳之間而名曰齋何謂也與衆生接之時也夫與衆生接其可不齋乎易曰齋戒以神明其德又以佛性故等視衆生而以交神之道見之問曰寶積經雲如來至真以法為食所以者何如來之身成鈎鎖體猶如金剛铿然堅強不可破壞其如來無有生髒亦無熟髒複無堅軟亦無不淨大小諸便之穢雲何應供曰諸佛證衆生之體用衆生之用用衆生之用則遇緣即宗故世尊以沙門之相現沙門日用沙門者着壞色衣執持應器以乞自活世尊欲外是乎。
補曰須菩提與大迦葉嘗持缽詣檀門循乞大迦葉則舍富而從貧須菩提則舍貧而從富其心未能等慈皆為淨名所诃而此經乃曰如來不言淨名者蓋是如來亦嘗诃之爾無盡海眼便謂非如來之诃辄删去十有三字且如來叱小無機不備決不應取此而略彼況一代時教流傳此土萬無一二安知他經不載此呵烏可但執一偏專歸于淨名哉方諸師結集翻譯此正叙起教之由亦不應遍有引援之誤所言别請者因于他事非謂齋也故下文曰其日無供。
爾時阿難因乞食次經曆淫室遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席淫躬撫摩将毀戒體。
論曰摩登伽是女之母名也此雲本性娑毗迦羅此雲黃頭仙撫摩觸也僧殘罪八萬行中隻毀一戒者此也于二十大僧中可忏即得清淨脫犯根本罪則不可忏如針鼻缺如石析不可再合然戒以無表思為體其可毀哉持犯但束身而已方便語也但親近般若者于女人特當謹嚴寶積女人三昧偈曰四大假為女其中無所有凡夫迷惑心執取以為實女人如幻化愚者不能了妄見女相故生于染着心譬如幻化女而實非女人無智者迷惑便生于欲想如是了知已一切女無相此相皆寂然是名女三昧要令此觀常不失壞又法華經安樂行品最初親近則曰不應于女人身取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語又曰若為女人說法不露齒笑不現胸臆乃至為法猶不親厚況複餘事蓋障道之法女人為最漢李陵與虜戰陵曰吾士氣少衰而鼓不起者何也軍中豈有女子乎搜于匿車下果得之即斬焉明日複戰斬首三千餘級嗚呼彼但畜之已毀王師必勝之氣與之從事則安能登諸佛無上之道乎。
補曰議者曰詳夫将毀二字是登伽将毀阿難之戒體非阿難自将毀其戒體也世師不能辯此乃準律同凡結罪恐以通經之功未補毀聖之過學者多至此而猶豫且阿難位在初果已斷見惑豈有毀犯為益群機故以大權起教明矣然亦登伽入道機熟之時也使其不然則文殊将咒往護何得提獎阿難并摩登伽歸如來所乎又登伽至佛座下未久何能即證阿那含果耶按摩登伽女經雲阿難昔五百世時與摩登伽為夫婦愛習未忘故有斯事寂音當以是而論之要亦無害然根本罪作大乘無生理觀亦可以忏所謂法性既空則罪福無主普賢偈曰若欲忏悔者端坐念實相衆罪如霜露慧日能消除。
如來知彼淫術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士俱來随佛願聞法要于時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結跏趺座宣說神咒。
論曰此經凡五次放光非苟然也初自頂放光表尊法故又自面門放光表所說非疑暗法故又自胸卍字放光表示此心體故又自十方普佛世界微塵如來所放光表佛佛同證此頂法故又自五體放光表依他遍計盡全是精進功德之聚諸根互用成大智慧海故佛與衆生體本平等癡愛所纏故不自敬重乃于他起見慢見慢起已必欲淩之便生倒想倒想成矣即與境敵失平等法散為異類龍勝曰淫欲情重無明偏多受鵝鴨孔雀鴛鴦鸠鴿雞骛鹦鹉百舌之屬受此衆生種類百千淫欲罪故身生毛羽隔諸細滑??距粗?不别觸味蓋淫心煩燒名為熱惱淫事穢濁名為欲泥阿難未明頂法癡愛所縛咒力乘之忽失正念遂起見慢即堕倒想怒于愛主怖畏散亂幾陷欲泥寶有貴重義光有破暗義故曰百寶無畏光明蓮華淨妙義見者清涼除熱惱雖生淤泥而不染故于熱惱欲泥中見此頂法妙華清涼則所有現行俱無能所心境雖敵皆如幻住故名為佛故曰光中出生千葉寶蓮有佛化身宣說也咒者不可思議力之寄非智識可到理義可求如世以龜瓦蔔以無理故有靈如童子謠以無心故有驗小者猶然況大者乎。
敕文殊師利将咒往護惡咒銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
論曰奢摩佗此雲止三摩缽提此雲等至禅那此雲靜慮是三種名同一止法但淺深力用不同初如止水垢濁自澄淨光發現名為寂靜定次則離沉掉生勝定故一切神通變化之所成就名為資發變化定又其次則慮而靜當生而不生名為寂滅定而妙奢摩他三摩禅那者以此三種止法之中首具觀照故曰最初方便天台曰息惑要門無先曰止圓覺曰此三法門皆是圓覺親近随順如易觀卦巽下順巽者所以親近之順者所以随順之視其六爻于三四五為艮止也觀中亦有止不止何以觀外止中亦有觀不觀何以能止哉。
于時複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖旨。
佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心于我法中見何勝相頓舍世間深重恩愛阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰從佛剃落佛言善哉阿難汝等當知一切衆生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。
論曰阿難自陳出家因見佛相好世尊乃言相續生死由悉不知真心而用妄想視其詞則如使其觀流而讨源味其意則實譏其背覺合塵也夫見聞覺知之根未拔則色聲香味之塵豈亡如翳與空華本不相待所以一部之經從見根而發起也然圓覺經淨諸業障菩薩
時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珍羞無上妙味兼複親延諸大菩薩城中複有長者居士同時飯僧伫佛來應佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主唯有阿難先受别請遠遊未還不遑僧次既無上座及阿阇黎途中獨歸其日無供即時阿難執持應器于所遊城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢刹利尊姓及栴陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切衆生無量功德阿難已知如來世尊诃須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。
論曰波斯匿王訛略也應雲缽啰斯那逝多此雲勝軍又雲和悅西竺以四種姓為淨于中又分尊賤刹利淨姓旃陀羅穢姓阿難具雲阿難陀此雲慶喜應器具雲應量器檀越此雲施主如律所制應比丘遠出須三人俱為上座阿阇黎如乞食之法比丘應次第乞阿難既無上座行乞又無次第故溺淫舍為邪咒所持耳世尊食時行乞有五種義一由内證平等理外不見貧富相故二離貪慢心偏利故三有大定力不懼惡象淫女家故四離凡夫猜嫌故五破二乘分别故是謂開闡無遮度諸疑謗也世尊與比丘應供行乞必于辰巳之間而名曰齋何謂也與衆生接之時也夫與衆生接其可不齋乎易曰齋戒以神明其德又以佛性故等視衆生而以交神之道見之問曰寶積經雲如來至真以法為食所以者何如來之身成鈎鎖體猶如金剛铿然堅強不可破壞其如來無有生髒亦無熟髒複無堅軟亦無不淨大小諸便之穢雲何應供曰諸佛證衆生之體用衆生之用用衆生之用則遇緣即宗故世尊以沙門之相現沙門日用沙門者着壞色衣執持應器以乞自活世尊欲外是乎。
補曰須菩提與大迦葉嘗持缽詣檀門循乞大迦葉則舍富而從貧須菩提則舍貧而從富其心未能等慈皆為淨名所诃而此經乃曰如來不言淨名者蓋是如來亦嘗诃之爾無盡海眼便謂非如來之诃辄删去十有三字且如來叱小無機不備決不應取此而略彼況一代時教流傳此土萬無一二安知他經不載此呵烏可但執一偏專歸于淨名哉方諸師結集翻譯此正叙起教之由亦不應遍有引援之誤所言别請者因于他事非謂齋也故下文曰其日無供。
爾時阿難因乞食次經曆淫室遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席淫躬撫摩将毀戒體。
論曰摩登伽是女之母名也此雲本性娑毗迦羅此雲黃頭仙撫摩觸也僧殘罪八萬行中隻毀一戒者此也于二十大僧中可忏即得清淨脫犯根本罪則不可忏如針鼻缺如石析不可再合然戒以無表思為體其可毀哉持犯但束身而已方便語也但親近般若者于女人特當謹嚴寶積女人三昧偈曰四大假為女其中無所有凡夫迷惑心執取以為實女人如幻化愚者不能了妄見女相故生于染着心譬如幻化女而實非女人無智者迷惑便生于欲想如是了知已一切女無相此相皆寂然是名女三昧要令此觀常不失壞又法華經安樂行品最初親近則曰不應于女人身取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語又曰若為女人說法不露齒笑不現胸臆乃至為法猶不親厚況複餘事蓋障道之法女人為最漢李陵與虜戰陵曰吾士氣少衰而鼓不起者何也軍中豈有女子乎搜于匿車下果得之即斬焉明日複戰斬首三千餘級嗚呼彼但畜之已毀王師必勝之氣與之從事則安能登諸佛無上之道乎。
補曰議者曰詳夫将毀二字是登伽将毀阿難之戒體非阿難自将毀其戒體也世師不能辯此乃準律同凡結罪恐以通經之功未補毀聖之過學者多至此而猶豫且阿難位在初果已斷見惑豈有毀犯為益群機故以大權起教明矣然亦登伽入道機熟之時也使其不然則文殊将咒往護何得提獎阿難并摩登伽歸如來所乎又登伽至佛座下未久何能即證阿那含果耶按摩登伽女經雲阿難昔五百世時與摩登伽為夫婦愛習未忘故有斯事寂音當以是而論之要亦無害然根本罪作大乘無生理觀亦可以忏所謂法性既空則罪福無主普賢偈曰若欲忏悔者端坐念實相衆罪如霜露慧日能消除。
如來知彼淫術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士俱來随佛願聞法要于時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結跏趺座宣說神咒。
論曰此經凡五次放光非苟然也初自頂放光表尊法故又自面門放光表所說非疑暗法故又自胸卍字放光表示此心體故又自十方普佛世界微塵如來所放光表佛佛同證此頂法故又自五體放光表依他遍計盡全是精進功德之聚諸根互用成大智慧海故佛與衆生體本平等癡愛所纏故不自敬重乃于他起見慢見慢起已必欲淩之便生倒想倒想成矣即與境敵失平等法散為異類龍勝曰淫欲情重無明偏多受鵝鴨孔雀鴛鴦鸠鴿雞骛鹦鹉百舌之屬受此衆生種類百千淫欲罪故身生毛羽隔諸細滑??距粗?不别觸味蓋淫心煩燒名為熱惱淫事穢濁名為欲泥阿難未明頂法癡愛所縛咒力乘之忽失正念遂起見慢即堕倒想怒于愛主怖畏散亂幾陷欲泥寶有貴重義光有破暗義故曰百寶無畏光明蓮華淨妙義見者清涼除熱惱雖生淤泥而不染故于熱惱欲泥中見此頂法妙華清涼則所有現行俱無能所心境雖敵皆如幻住故名為佛故曰光中出生千葉寶蓮有佛化身宣說也咒者不可思議力之寄非智識可到理義可求如世以龜瓦蔔以無理故有靈如童子謠以無心故有驗小者猶然況大者乎。
敕文殊師利将咒往護惡咒銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
論曰奢摩佗此雲止三摩缽提此雲等至禅那此雲靜慮是三種名同一止法但淺深力用不同初如止水垢濁自澄淨光發現名為寂靜定次則離沉掉生勝定故一切神通變化之所成就名為資發變化定又其次則慮而靜當生而不生名為寂滅定而妙奢摩他三摩禅那者以此三種止法之中首具觀照故曰最初方便天台曰息惑要門無先曰止圓覺曰此三法門皆是圓覺親近随順如易觀卦巽下順巽者所以親近之順者所以随順之視其六爻于三四五為艮止也觀中亦有止不止何以觀外止中亦有觀不觀何以能止哉。
于時複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖旨。
佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心于我法中見何勝相頓舍世間深重恩愛阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰從佛剃落佛言善哉阿難汝等當知一切衆生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。
論曰阿難自陳出家因見佛相好世尊乃言相續生死由悉不知真心而用妄想視其詞則如使其觀流而讨源味其意則實譏其背覺合塵也夫見聞覺知之根未拔則色聲香味之塵豈亡如翳與空華本不相待所以一部之經從見根而發起也然圓覺經淨諸業障菩薩
