大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一
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問曰若此覺心本性清淨因何染污使諸衆生迷悶不入而世尊不言所因但曰無始世來妄想執有我人衆生與壽命而已此經亦止言生死相續皆由不知常住真心未嘗言所以不知也唯雜華曰以不了第一義故号為無明棗柏曰以真智無性故不能自知無性故名無明倘能了知則無生死是以知世尊于此言不知真心相續生死為要決也楞伽經曰前聖所知轉相傳授妄想無性夫無性即無生是以知世尊于此言此想不真故有輪轉為明誨也。
汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。
論曰問于此特言真發明性則亦有妄發明性乎曰有之曰何以辯之哉曰夫任運遍知本妙而常寂者真發明性所謂十方如來同一道故出離生死皆以直心是也違時失候妄覺而強知者妄發明性所謂用諸妄想此想不真故有輪轉是也本一體也以無性無時故随所用之有異耳任運寂常而知則合本妙違時失候而覺則合妄塵馬鳴曰本性清淨無明不覺染心相現雖有染心性常明潔染心之相即現行無明明潔之性即不動智體有僧問雲庵雜華論稱現行無明即是如來不動智此實難信如何得解時有童子方掃地雲庵呼之童子回首雲庵曰非不動智乎又問如何是汝佛性童子左右視罔然而去雲庵曰非現行無明乎真發明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰思無邪近之矣妄發明性譬如東方将旦澄滓之間已有精色易曰蒙雜而着近之矣。
阿難我今問汝當汝發心緣于如來三十二相将何所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心願舍生死佛告阿難如汝所說真所愛樂因于心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵發兵讨除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎吾今問汝唯心與目今何所在。
阿難白佛言世尊一切世間十種異生同将識心居在身内縱觀如來青蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵秪在我面如是識心實居身内。
佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陀林實在堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大衆如是外望方矚林園阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見。
論曰般若經言一切智智清淨開法空道也而一十六會至數千萬偈但舉色一法破之色有質尚爾虛僞況受想行識四者但名言乎此經以明見佛性示見聞覺知之性無生也而兩會數萬言但論見一法者半之适今所标者蓋其源也詞義奕奕連綴至緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏處譬如淘金者沙礦都盡而金自現矣猶存無見之見則不可何以故以非真見故故曰見猶離見又當離聞故曰心精遺聞又當離覺故曰無身覺觸又當離知故曰圓明了知不由心念夫見聞覺知既已遠離非明見佛性之旨欤衆生有十二類今除空散消沉土木金石二類故曰十種異生(無盡以六凡四聖為十類愚曰四聖豈可以類稱)地水火風之性各本皆空衆生怖言空故世尊但雲清淨者遮言空也故曰清淨四大地水火風之相各皆搖動故世尊目為四塵以六根成就藉此四塵故曰浮根四塵阿難以眼為四塵之浮根耳而西竺之語倒故曰浮根四塵。
補曰如來凡說法無不自色心而起用遣衆生之惑以顯色心不二此經雖曰破妄顯真亦起自色心二法故首以将何所見誰為愛樂為問蓋所見即色愛樂即心也一經之旨大意不出此問四塵者而諸師概舉色香味觸釋之謂内外五根皆具八法内則能造四大地水火風也外則所造四塵色香味觸也愚嘗為之評曰浮根四塵與所造四塵有少異彼所造四塵對能造四大故配以色香味觸此浮根四塵但指眼耳鼻舌合法當是色聲香味殆非觸也慶喜曰我今觀此浮根四塵秪在我面審此必以愚為然。
爾時世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大衆有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今谛聽阿難頂禮伏受慈旨。
論曰菩薩行同體之悲者以身為異道故以身為異道所以具足萬行法華經以妙莊嚴王為邪見家而白佛則曰世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙功德于此言三摩提者亦以資發變化定乃能具足萬行而妙莊嚴路者但方便智而已非首楞嚴大定具足萬行者也故曰一門超出耳(定林曰摩頂者撫以示愛禮足者伏以示敬上愛下故摩頂下敬上故禮足也)。
佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園亦有衆生在此堂中不見如來見堂外者阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在身内爾時先合了知内身頗有衆生先見身中後觀外物縱不能見心肝脾胃爪生發長筋轉脈搖誠合明了如何不知必不内知雲何知外是故應知汝言覺了能知之心住在身内無有是處。
阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居身外所以者何譬如燈光然于室中是燈必能先照室内從其室門後及庭際一切衆生不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不能照室是義必明将無所惑同佛了義得無妄耶。
佛告阿難是諸比丘适來從我室羅筏城循乞抟食歸祇陀林我已宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同雲何一人能令衆飽佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外身心相外自不相幹則心所知身不能覺覺在身際心不能知我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分别不阿難答言如是世尊佛告阿難若相知者雲何在外是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。
阿難白佛言世尊如佛所言不見内故不居身内身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處佛言處今何在阿難言此了知心既不知内而能見外如我思忖潛伏根裡猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根随見随即分别然我覺了能知之心不見内者為在根故分明矚外無障礙者潛根内故。
佛告阿難如汝所言潛根内者猶如琉璃彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以琉璃籠眼實見琉璃佛告阿難汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼若見眼者眼即同境不得成随若不能見雲何說言此了知心潛在根内如琉璃合是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合無有是處。
阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是衆生身腑髒在中竅穴居外有藏則暗有竅則明今我對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見内是義雲何。
佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼若與眼對暗在眼前雲何成内若成内者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑若不對者雲何成見若離外見内對所成合眼見暗名為身中開眼見明何不見面若不見面内對不成見面若成此了知心及與眼根乃在虛空何成在内若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身汝眼已知身合非覺必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛是故應知汝言見暗名見内者無有是處阿難言我常聞佛開示四衆由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性随所合處心則随有亦非内外中間三處。
佛告阿難汝今說言由法生故種種心生随所合處心随有者是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為複内出為從外入若複内出還見身中若從外來先合見面。
阿難言見是其眼心知非眼為見非義佛言若眼能見汝在室中門能見不則諸已死尚有眼存應皆見物若見物者雲何名死阿難又汝覺了能知之心若必有體為複一體為有多體今在汝身為複遍體為不遍體若一體者則汝以手挃一支時四支應覺若鹹覺者挃應無在若挃有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體為汝若遍體者同前所挃若不遍者當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知今汝不然是故應知随所合處心則随有無有是
汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。
論曰問于此特言真發明性則亦有妄發明性乎曰有之曰何以辯之哉曰夫任運遍知本妙而常寂者真發明性所謂十方如來同一道故出離生死皆以直心是也違時失候妄覺而強知者妄發明性所謂用諸妄想此想不真故有輪轉是也本一體也以無性無時故随所用之有異耳任運寂常而知則合本妙違時失候而覺則合妄塵馬鳴曰本性清淨無明不覺染心相現雖有染心性常明潔染心之相即現行無明明潔之性即不動智體有僧問雲庵雜華論稱現行無明即是如來不動智此實難信如何得解時有童子方掃地雲庵呼之童子回首雲庵曰非不動智乎又問如何是汝佛性童子左右視罔然而去雲庵曰非現行無明乎真發明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰思無邪近之矣妄發明性譬如東方将旦澄滓之間已有精色易曰蒙雜而着近之矣。
阿難我今問汝當汝發心緣于如來三十二相将何所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心願舍生死佛告阿難如汝所說真所愛樂因于心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵發兵讨除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎吾今問汝唯心與目今何所在。
阿難白佛言世尊一切世間十種異生同将識心居在身内縱觀如來青蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵秪在我面如是識心實居身内。
佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陀林實在堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大衆如是外望方矚林園阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見。
論曰般若經言一切智智清淨開法空道也而一十六會至數千萬偈但舉色一法破之色有質尚爾虛僞況受想行識四者但名言乎此經以明見佛性示見聞覺知之性無生也而兩會數萬言但論見一法者半之适今所标者蓋其源也詞義奕奕連綴至緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏處譬如淘金者沙礦都盡而金自現矣猶存無見之見則不可何以故以非真見故故曰見猶離見又當離聞故曰心精遺聞又當離覺故曰無身覺觸又當離知故曰圓明了知不由心念夫見聞覺知既已遠離非明見佛性之旨欤衆生有十二類今除空散消沉土木金石二類故曰十種異生(無盡以六凡四聖為十類愚曰四聖豈可以類稱)地水火風之性各本皆空衆生怖言空故世尊但雲清淨者遮言空也故曰清淨四大地水火風之相各皆搖動故世尊目為四塵以六根成就藉此四塵故曰浮根四塵阿難以眼為四塵之浮根耳而西竺之語倒故曰浮根四塵。
補曰如來凡說法無不自色心而起用遣衆生之惑以顯色心不二此經雖曰破妄顯真亦起自色心二法故首以将何所見誰為愛樂為問蓋所見即色愛樂即心也一經之旨大意不出此問四塵者而諸師概舉色香味觸釋之謂内外五根皆具八法内則能造四大地水火風也外則所造四塵色香味觸也愚嘗為之評曰浮根四塵與所造四塵有少異彼所造四塵對能造四大故配以色香味觸此浮根四塵但指眼耳鼻舌合法當是色聲香味殆非觸也慶喜曰我今觀此浮根四塵秪在我面審此必以愚為然。
爾時世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大衆有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今谛聽阿難頂禮伏受慈旨。
論曰菩薩行同體之悲者以身為異道故以身為異道所以具足萬行法華經以妙莊嚴王為邪見家而白佛則曰世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙功德于此言三摩提者亦以資發變化定乃能具足萬行而妙莊嚴路者但方便智而已非首楞嚴大定具足萬行者也故曰一門超出耳(定林曰摩頂者撫以示愛禮足者伏以示敬上愛下故摩頂下敬上故禮足也)。
佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園亦有衆生在此堂中不見如來見堂外者阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在身内爾時先合了知内身頗有衆生先見身中後觀外物縱不能見心肝脾胃爪生發長筋轉脈搖誠合明了如何不知必不内知雲何知外是故應知汝言覺了能知之心住在身内無有是處。
阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居身外所以者何譬如燈光然于室中是燈必能先照室内從其室門後及庭際一切衆生不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不能照室是義必明将無所惑同佛了義得無妄耶。
佛告阿難是諸比丘适來從我室羅筏城循乞抟食歸祇陀林我已宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同雲何一人能令衆飽佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外身心相外自不相幹則心所知身不能覺覺在身際心不能知我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分别不阿難答言如是世尊佛告阿難若相知者雲何在外是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。
阿難白佛言世尊如佛所言不見内故不居身内身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處佛言處今何在阿難言此了知心既不知内而能見外如我思忖潛伏根裡猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根随見随即分别然我覺了能知之心不見内者為在根故分明矚外無障礙者潛根内故。
佛告阿難如汝所言潛根内者猶如琉璃彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以琉璃籠眼實見琉璃佛告阿難汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼若見眼者眼即同境不得成随若不能見雲何說言此了知心潛在根内如琉璃合是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合無有是處。
阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是衆生身腑髒在中竅穴居外有藏則暗有竅則明今我對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見内是義雲何。
佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼若與眼對暗在眼前雲何成内若成内者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑若不對者雲何成見若離外見内對所成合眼見暗名為身中開眼見明何不見面若不見面内對不成見面若成此了知心及與眼根乃在虛空何成在内若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身汝眼已知身合非覺必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛是故應知汝言見暗名見内者無有是處阿難言我常聞佛開示四衆由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性随所合處心則随有亦非内外中間三處。
佛告阿難汝今說言由法生故種種心生随所合處心随有者是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為複内出為從外入若複内出還見身中若從外來先合見面。
阿難言見是其眼心知非眼為見非義佛言若眼能見汝在室中門能見不則諸已死尚有眼存應皆見物若見物者雲何名死阿難又汝覺了能知之心若必有體為複一體為有多體今在汝身為複遍體為不遍體若一體者則汝以手挃一支時四支應覺若鹹覺者挃應無在若挃有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體為汝若遍體者同前所挃若不遍者當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知今汝不然是故應知随所合處心則随有無有是
