大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一
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阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内無所見外不相知内無知故在内不成身心相知在外非義今相知故複内無見當在中間。
佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為複在處為當在身若在身者在邊非中在中同内若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北表體既混心應雜亂。
阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生于眼識眼有分别色塵無知識生其中則為心在佛言汝心若在根塵之中此之心體為複兼二為不兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立雲何為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故應知當在中間無有是處。
阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分别心性既不在内亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心不。
佛告阿難汝言覺知分别心性俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無無則同于龜毛兔角雲何不著有不著者不可名無無相則無非無則相相有則在雲何無著是故應知一切無著名覺知心無有是處。
論曰心法之妙不可以情求不可以識辯而學者舍情識則茫然而懼世尊哀之件件披剝其體狀而使之谛見谛見則肯心自住今縱其詞所以盡其解也初曰心在内乎則不能見内又曰心在外乎則身心相知又曰潛根裡乎則如眼但見山河不能見眼以琉璃籠眼法喻不齊故又曰在開閉眼處乎則暗室中無日月燈便成焦腑必執以反見暗相即為見内則見明亦應反自見面矣又曰在随所合處乎則應有體今挃一支四支不覺豈心有不遍處耶又曰在根塵之間乎則知與不知成敵兩立何以驗中哉(謂物無知體有知也)又曰在不着處乎則既不着即應有在今何不然如是七處窮诘不見歸宿則情識自枯昔善财童子登妙峰頂乃不見德雲比丘及見德雲比丘則在别峰之上法華會上指示化城之人寶所不言其方而言在近而已使妙峰之頂便見德雲寶所決有定方則心體應有性相矣如易離卦為心之譬離言麗也柔不自立必有所附麗雖麗然可觀而實無所有南方之卦火之象也火不可犯故曰初九錯然敬之終吉九四犯之矣故曰突如其來如焚如棄如死如也。
補曰三世諸佛與夫住大自在位菩薩證盡諸法自性而與諸法性同一體故是故佛及菩薩一人食時能令一切衆生悉皆飽足如摩诘缽飯不賜之謂唯二乘證自分涅槃故軀命不同也如來欲舉此以破阿難在外之義恐犯随一不成過故先揀而遮之捍絕外道所難寓言以示不在齋數之内故曰我已宿齋其次又揀大自在位菩薩獨指二乘故曰汝觀比丘無盡海眼不善揀遮之诠但便于取與故删去我已宿齋等句長水又釋宿齋為預齋俱非經之本意也如來既同循乞歸祇陀林豈得有預齋乎蓋言經宿至午而食耳長水于其下又欲改外不相知為外又相知言字之誤者尤不然也如曰内無所見者即前所謂縱不能見心肝脾胃是也曰外不相知者即前所謂必不内知雲何知外是也故阿難引如來所破在内之語立中義以對之既内無所見則外不相知内無知故則在内不成身心相知則在外非義今雖身心相知複内無見與前在内不同則當在中間也是誰之誤欤心則随有者孤山曰心既随合而有則自無體若本無體而能合者則十九界與七塵一俱無體亦應能合彼既不爾此雲何然以界止十八塵止六故。
爾時阿難在大衆中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏不能折伏娑毗羅咒為彼所轉溺于淫舍當由不知真際所詣唯願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車作是語已五體投地及諸大衆傾渴翹伫欽聞示誨。
爾時世尊從其面門放種種光其光晃曜如百千日普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽。
論曰一闡提者此雲焚燒善根正雲阿闡底迦此雲無欲涅槃經以不具信等根為一闡提蓋以不具信等根即焚燒善根也彌戾車或說此雲邊地或說此雲樂垢穢人又雲惡見蓋以生邊地無佛法即樂垢穢人也邊地乃闡提報地若闡提者能獲此奢摩他路即隳報地世尊于方等深經欲顯色心不二故詞密而意着何以知之曰如法華經雲佛放眉間白毫相光照于東方萬八千世界靡不周遍者其詞密也六情分擾而眉無用十方安靜而東方煩動金色白毫根境共也于根境共中光能周遍此其意之著者也維摩經曰斷取妙喜世界如陶家輪其詞密也世界可以斷取則豈實事哉此其意之著者也于此乃曰十方微塵國土一時開現又曰令諸世界合成一界者其詞密也國土可以令開世界可以令合則豈實事哉此其意之著者也。
補曰寂音所論十方微塵國土一時開現及諸世界合成一界謂其詞密其意着則可也謂豈實事者不可也此一節旨意正顯根隔合開法如是故非實何以表如來不思議威神之力乎如淨名以右手斷取妙喜世界如陶家輪入此世界猶持華鬘示一切衆其妙喜國土山川江河日月星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆城邑聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華能于十方作佛事者三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下悉為敬禮無動如來聽受經法閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天至舉彼土之時得神通者俱發聲白佛願見救護其未得神通者不覺不知己之所往然妙喜世界雖入此土而不增減于此世界亦不迫隘既以不思議名之又惡可以智識盡哉問何謂佛之威神曰雷霆不及之謂威陰陽不測之謂神神也者妙萬物而獨運者也神在萬物猶為可測不可測者在吾佛應變之妙而已矣六種震動者具雲六種十八動雜華所謂動遍動等遍動起遍起等遍起踴遍誦等遍踴震遍震等遍震吼遍吼等遍吼擊遍擊等遍擊是也。
佛告阿難一切衆生從無始來種種颠倒業種自然如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至别成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習猶如煮砂欲成嘉馔縱經塵劫終不能得雲何二種阿難一者無始生死根本則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸衆生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。
論曰用攀緣心者念念生滅是能生諸緣者了了靈知是學者以念念生滅為真以了了靈知者遺棄之是謂錯亂修習惡叉聚者一蒂三實無孤生者心王心所及所緣法同時而起(如之)言了了靈知名衆生清淨覺地悟明而修之名無上菩提不能悟明随順而修者名别成異道圓覺經曰衆生妄見流轉厮流轉者妄見涅槃由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故亦謂不能成無上菩提别成聲聞緣覺故也如易曰知者見之謂之知仁者見之謂之仁百性日用而不知故君子之道鮮矣夫賢者以意存道則為仁為知愚者則日用而不知與别成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬類矣。
阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今複問汝即時如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳曜我心目佛言汝将誰見阿難言我與大衆同将眼見佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳曜汝心目汝目可見以何為心當我拳曜阿難言如來現今徴心所在而我以心推窮尋逐即能推者我将為心。
佛言咄阿難此非汝心阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始至于今生認賊為子失汝元常故受輪轉。
阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我心何獨供養如來乃至遍曆恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱令謗法永退善根亦因此心若此發明不是心者我乃無心同諸土木離此覺知更無所有雲何如
阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内無所見外不相知内無知故在内不成身心相知在外非義今相知故複内無見當在中間。
佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為複在處為當在身若在身者在邊非中在中同内若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北表體既混心應雜亂。
阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生于眼識眼有分别色塵無知識生其中則為心在佛言汝心若在根塵之中此之心體為複兼二為不兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立雲何為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故應知當在中間無有是處。
阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分别心性既不在内亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心不。
佛告阿難汝言覺知分别心性俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無無則同于龜毛兔角雲何不著有不著者不可名無無相則無非無則相相有則在雲何無著是故應知一切無著名覺知心無有是處。
論曰心法之妙不可以情求不可以識辯而學者舍情識則茫然而懼世尊哀之件件披剝其體狀而使之谛見谛見則肯心自住今縱其詞所以盡其解也初曰心在内乎則不能見内又曰心在外乎則身心相知又曰潛根裡乎則如眼但見山河不能見眼以琉璃籠眼法喻不齊故又曰在開閉眼處乎則暗室中無日月燈便成焦腑必執以反見暗相即為見内則見明亦應反自見面矣又曰在随所合處乎則應有體今挃一支四支不覺豈心有不遍處耶又曰在根塵之間乎則知與不知成敵兩立何以驗中哉(謂物無知體有知也)又曰在不着處乎則既不着即應有在今何不然如是七處窮诘不見歸宿則情識自枯昔善财童子登妙峰頂乃不見德雲比丘及見德雲比丘則在别峰之上法華會上指示化城之人寶所不言其方而言在近而已使妙峰之頂便見德雲寶所決有定方則心體應有性相矣如易離卦為心之譬離言麗也柔不自立必有所附麗雖麗然可觀而實無所有南方之卦火之象也火不可犯故曰初九錯然敬之終吉九四犯之矣故曰突如其來如焚如棄如死如也。
補曰三世諸佛與夫住大自在位菩薩證盡諸法自性而與諸法性同一體故是故佛及菩薩一人食時能令一切衆生悉皆飽足如摩诘缽飯不賜之謂唯二乘證自分涅槃故軀命不同也如來欲舉此以破阿難在外之義恐犯随一不成過故先揀而遮之捍絕外道所難寓言以示不在齋數之内故曰我已宿齋其次又揀大自在位菩薩獨指二乘故曰汝觀比丘無盡海眼不善揀遮之诠但便于取與故删去我已宿齋等句長水又釋宿齋為預齋俱非經之本意也如來既同循乞歸祇陀林豈得有預齋乎蓋言經宿至午而食耳長水于其下又欲改外不相知為外又相知言字之誤者尤不然也如曰内無所見者即前所謂縱不能見心肝脾胃是也曰外不相知者即前所謂必不内知雲何知外是也故阿難引如來所破在内之語立中義以對之既内無所見則外不相知内無知故則在内不成身心相知則在外非義今雖身心相知複内無見與前在内不同則當在中間也是誰之誤欤心則随有者孤山曰心既随合而有則自無體若本無體而能合者則十九界與七塵一俱無體亦應能合彼既不爾此雲何然以界止十八塵止六故。
爾時阿難在大衆中即從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏不能折伏娑毗羅咒為彼所轉溺于淫舍當由不知真際所詣唯願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車作是語已五體投地及諸大衆傾渴翹伫欽聞示誨。
爾時世尊從其面門放種種光其光晃曜如百千日普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽。
論曰一闡提者此雲焚燒善根正雲阿闡底迦此雲無欲涅槃經以不具信等根為一闡提蓋以不具信等根即焚燒善根也彌戾車或說此雲邊地或說此雲樂垢穢人又雲惡見蓋以生邊地無佛法即樂垢穢人也邊地乃闡提報地若闡提者能獲此奢摩他路即隳報地世尊于方等深經欲顯色心不二故詞密而意着何以知之曰如法華經雲佛放眉間白毫相光照于東方萬八千世界靡不周遍者其詞密也六情分擾而眉無用十方安靜而東方煩動金色白毫根境共也于根境共中光能周遍此其意之著者也維摩經曰斷取妙喜世界如陶家輪其詞密也世界可以斷取則豈實事哉此其意之著者也于此乃曰十方微塵國土一時開現又曰令諸世界合成一界者其詞密也國土可以令開世界可以令合則豈實事哉此其意之著者也。
補曰寂音所論十方微塵國土一時開現及諸世界合成一界謂其詞密其意着則可也謂豈實事者不可也此一節旨意正顯根隔合開法如是故非實何以表如來不思議威神之力乎如淨名以右手斷取妙喜世界如陶家輪入此世界猶持華鬘示一切衆其妙喜國土山川江河日月星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆城邑聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華能于十方作佛事者三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下悉為敬禮無動如來聽受經法閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天至舉彼土之時得神通者俱發聲白佛願見救護其未得神通者不覺不知己之所往然妙喜世界雖入此土而不增減于此世界亦不迫隘既以不思議名之又惡可以智識盡哉問何謂佛之威神曰雷霆不及之謂威陰陽不測之謂神神也者妙萬物而獨運者也神在萬物猶為可測不可測者在吾佛應變之妙而已矣六種震動者具雲六種十八動雜華所謂動遍動等遍動起遍起等遍起踴遍誦等遍踴震遍震等遍震吼遍吼等遍吼擊遍擊等遍擊是也。
佛告阿難一切衆生從無始來種種颠倒業種自然如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至别成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習猶如煮砂欲成嘉馔縱經塵劫終不能得雲何二種阿難一者無始生死根本則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸衆生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。
論曰用攀緣心者念念生滅是能生諸緣者了了靈知是學者以念念生滅為真以了了靈知者遺棄之是謂錯亂修習惡叉聚者一蒂三實無孤生者心王心所及所緣法同時而起(如之)言了了靈知名衆生清淨覺地悟明而修之名無上菩提不能悟明随順而修者名别成異道圓覺經曰衆生妄見流轉厮流轉者妄見涅槃由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故亦謂不能成無上菩提别成聲聞緣覺故也如易曰知者見之謂之知仁者見之謂之仁百性日用而不知故君子之道鮮矣夫賢者以意存道則為仁為知愚者則日用而不知與别成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬類矣。
阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今複問汝即時如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳曜我心目佛言汝将誰見阿難言我與大衆同将眼見佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳曜汝心目汝目可見以何為心當我拳曜阿難言如來現今徴心所在而我以心推窮尋逐即能推者我将為心。
佛言咄阿難此非汝心阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始至于今生認賊為子失汝元常故受輪轉。
阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我心何獨供養如來乃至遍曆恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱令謗法永退善根亦因此心若此發明不是心者我乃無心同諸土木離此覺知更無所有雲何如
