大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一
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來說此非心我實驚怖兼此大衆無不疑惑惟垂大悲開示未悟。
論曰如前文世尊明告所以不能得成無上菩提者悉不知二種根本乃為指其情狀于是舉臂屈指示之宜阿難曉然識真心妄緣之辯而阿難猶認妄緣故世尊呵之譬如人蓄摩尼珠對客誇之曰吾珠世無有寶能過之者然客終疑曰黑耶白耶圓耶不圓耶淨瑩耶不淨瑩耶世尊則曰咄此非汝心者是猶出摩尼之珠以示之目所親證不假言說。
爾時世尊開示阿難及諸大衆欲令心入無生法忍于師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結诘其根元鹹有體性縱令虛空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體若汝執吝分别覺觀所了知性必為心者此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業别有全性如汝今者承聽我法此則因聲而有分别縱滅一切見聞覺知内守幽閑猶為法塵分别影事我非叱汝執為非心但汝于心微細揣摩若離前塵有分别性即真汝心若分别性離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同于斷滅其誰修證無生法忍即時阿難與諸大衆默然自失佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果阿難聞已重複悲淚五體投地長跪合掌而白佛言自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修将謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道譬如窮子舍父逃逝今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性唯願如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。
論曰有形而至微如草木亦有體性無形而至大如虛空亦有名貌也阿難之心出生虛空容受寰宇乃獨斷滅乎如聞聲而有分别之心聲滅而無則汝阿難出生虛空容受寰宇者随聲塵而起滅矣甯有是理哉故曰若離前塵有分别性即真汝心若分别性離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角也離垢而淨名為清淨即垢而淨名為妙淨此心亦即亦離故曰清淨妙淨明心此心者一切心皆受性于此故曰性一切心夫自初禅至非想處及滅盡定是謂九次第定阿難于此失其所守自知為二障所纏二障者圓覺經曰理障礙正知見事障續諸生死正知見未明現者欲以義理求道者也求而得之即明所知又名所知障生死未斷者以煩惱為事故又名煩惱障方在生死而求義理故曰将謂如來惠我三昧也寶藏論曰知有有壞知無無敗其知之知有無不計既曰不計有無即自性無緣之知任運而常妙者也前聖但以大智方便為發之而已非有法以授之也如易蒙卦初六曰發蒙利用刑人初六坎坎為行險用刑人之象以桎梏困辱之乃能盡而自輝也。
即時如來從胸卍字湧出寶光其光晃昱有百千色十方微塵普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶刹諸如來頂旋至阿難及諸大衆告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切衆生獲妙微密性淨明心得清淨眼阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有雲何成拳汝将誰見阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示人故有拳相。
佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不阿難言唯然世尊既無我眼不成我見例如來拳事義相類佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無所以者何汝試于途詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前唯見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何虧損阿難言諸盲眼前唯睹黑暗雲何成見佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗與有眼人處于暗室二黑有别為無有别如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還于前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦于前塵見種種色應名燈見若燈見者燈能有見自不名燈又則燈觀何關汝事是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是心非眼阿難雖複得聞是言與諸大衆口已默然心未開悟猶冀加來慈音宣示合掌清心伫佛悲誨。
論曰自胸卍字湧出百寶光者将示此心法也謂微塵者頂喻也其光普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶刹諸如來頂者不特我與阿難大衆等具也旋至阿難及諸大衆者不特諸如來具也然諸如來則言頂阿難及大衆則不言頂何也曰以佛頂有肉髻離他見相故世尊意若曰我今說此頂法使一切衆生明見佛性是建法幢故曰吾今為汝建大法幢幢以摧伏異類表示我所建立故閻浮檀金以木得名果汁入水沙石為金佛身如此金色故曰由佛全體閻浮檀金赩如寶山也所謂獲妙微密性淨明心者學者依佛語知其不滅耳其實未能谛見也如人雖隐形猶未忘迹今觀前塵自暗見無虧損則是形迹都絕親見心體矣。
爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨敕阿難及諸大衆我初成道于鹿園中為阿若多五比丘等及汝四衆言一切衆生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。
時憍陳那起立白佛我今長老于大衆中獨得解名因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為客義又如新霁清旸升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虛空寂然如是思惟澄寂名空搖動名塵以搖動者名為塵義佛言如是。
即時如來于大衆中屈五輪指屈已複開開已又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌衆中開合佛告阿難汝見我手衆中開合為是我手有開有合為複汝見有開有合阿難言世尊寶手衆中開合我見如來手自開合非我見性有開有合佛言誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰為無住佛言如是如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難回首右眄又放一光在阿難左阿難又則回首左眄佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動阿難汝眄佛光左右動頭為汝頭動為複見動世尊我頭自動而我見性尚無有止誰為搖動佛言如是。
于是如來普告大衆若複衆生以搖動者名之為塵以不住者名之為客汝觀阿難頭自搖動見無所動又汝觀我手自開合見無舒卷雲何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性颠倒行事性心失真認物為己輪回是中自取流轉。
論曰鹿園具雲鹿野園亦名鹿苑又名柰苑世尊因地于此園為鹿王今既成道首為五比丘說法示不忘本故阿若多此雲解義又雲解本際餘曰摩诃男頞鞞婆提婆敷所言而我見性尚無有止者已超靜相故又言誰為搖動者又超動相故然經以尊頂法示明見佛性為宗方将顯發入神精義而先示客塵二字之義何也曰一切衆生違背此法久矣身心等相渾是無明以無明故根塵未辨主客猶昧三世諸佛法施之式自淺而之深故且以靜顯動爾圓覺經初以新學菩薩堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室作念以觀四大而已至離依他遍計二執入理事無礙周遍法界則其根塵無壞無雜一切智通三昧明覺成就與此同意。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一 音切 蠡 (音騾)。
莠 (音牖)。
蔤 (音密)。
犍 (音?)。
絺 (醜饑切)。
屬 (音燭)。
? (音卵)。
翻 (音煩)。
?? (觜同)。
挃 (音隻)。
矍 (居縛切)。
桎 (音隻)。
梏 (音谷)。
赩 (許力切)。
隙 (丘戟切)。
頞 (烏葛切)。
鞞 (昆移切)。
論曰如前文世尊明告所以不能得成無上菩提者悉不知二種根本乃為指其情狀于是舉臂屈指示之宜阿難曉然識真心妄緣之辯而阿難猶認妄緣故世尊呵之譬如人蓄摩尼珠對客誇之曰吾珠世無有寶能過之者然客終疑曰黑耶白耶圓耶不圓耶淨瑩耶不淨瑩耶世尊則曰咄此非汝心者是猶出摩尼之珠以示之目所親證不假言說。
爾時世尊開示阿難及諸大衆欲令心入無生法忍于師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結诘其根元鹹有體性縱令虛空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體若汝執吝分别覺觀所了知性必為心者此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業别有全性如汝今者承聽我法此則因聲而有分别縱滅一切見聞覺知内守幽閑猶為法塵分别影事我非叱汝執為非心但汝于心微細揣摩若離前塵有分别性即真汝心若分别性離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同于斷滅其誰修證無生法忍即時阿難與諸大衆默然自失佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果阿難聞已重複悲淚五體投地長跪合掌而白佛言自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修将謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道譬如窮子舍父逃逝今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性唯願如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。
論曰有形而至微如草木亦有體性無形而至大如虛空亦有名貌也阿難之心出生虛空容受寰宇乃獨斷滅乎如聞聲而有分别之心聲滅而無則汝阿難出生虛空容受寰宇者随聲塵而起滅矣甯有是理哉故曰若離前塵有分别性即真汝心若分别性離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角也離垢而淨名為清淨即垢而淨名為妙淨此心亦即亦離故曰清淨妙淨明心此心者一切心皆受性于此故曰性一切心夫自初禅至非想處及滅盡定是謂九次第定阿難于此失其所守自知為二障所纏二障者圓覺經曰理障礙正知見事障續諸生死正知見未明現者欲以義理求道者也求而得之即明所知又名所知障生死未斷者以煩惱為事故又名煩惱障方在生死而求義理故曰将謂如來惠我三昧也寶藏論曰知有有壞知無無敗其知之知有無不計既曰不計有無即自性無緣之知任運而常妙者也前聖但以大智方便為發之而已非有法以授之也如易蒙卦初六曰發蒙利用刑人初六坎坎為行險用刑人之象以桎梏困辱之乃能盡而自輝也。
即時如來從胸卍字湧出寶光其光晃昱有百千色十方微塵普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶刹諸如來頂旋至阿難及諸大衆告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切衆生獲妙微密性淨明心得清淨眼阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有雲何成拳汝将誰見阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示人故有拳相。
佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不阿難言唯然世尊既無我眼不成我見例如來拳事義相類佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無所以者何汝試于途詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前唯見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何虧損阿難言諸盲眼前唯睹黑暗雲何成見佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗與有眼人處于暗室二黑有别為無有别如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還于前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦于前塵見種種色應名燈見若燈見者燈能有見自不名燈又則燈觀何關汝事是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是心非眼阿難雖複得聞是言與諸大衆口已默然心未開悟猶冀加來慈音宣示合掌清心伫佛悲誨。
論曰自胸卍字湧出百寶光者将示此心法也謂微塵者頂喻也其光普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶刹諸如來頂者不特我與阿難大衆等具也旋至阿難及諸大衆者不特諸如來具也然諸如來則言頂阿難及大衆則不言頂何也曰以佛頂有肉髻離他見相故世尊意若曰我今說此頂法使一切衆生明見佛性是建法幢故曰吾今為汝建大法幢幢以摧伏異類表示我所建立故閻浮檀金以木得名果汁入水沙石為金佛身如此金色故曰由佛全體閻浮檀金赩如寶山也所謂獲妙微密性淨明心者學者依佛語知其不滅耳其實未能谛見也如人雖隐形猶未忘迹今觀前塵自暗見無虧損則是形迹都絕親見心體矣。
爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨敕阿難及諸大衆我初成道于鹿園中為阿若多五比丘等及汝四衆言一切衆生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。
時憍陳那起立白佛我今長老于大衆中獨得解名因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為客義又如新霁清旸升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虛空寂然如是思惟澄寂名空搖動名塵以搖動者名為塵義佛言如是。
即時如來于大衆中屈五輪指屈已複開開已又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌衆中開合佛告阿難汝見我手衆中開合為是我手有開有合為複汝見有開有合阿難言世尊寶手衆中開合我見如來手自開合非我見性有開有合佛言誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰為無住佛言如是如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難回首右眄又放一光在阿難左阿難又則回首左眄佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動阿難汝眄佛光左右動頭為汝頭動為複見動世尊我頭自動而我見性尚無有止誰為搖動佛言如是。
于是如來普告大衆若複衆生以搖動者名之為塵以不住者名之為客汝觀阿難頭自搖動見無所動又汝觀我手自開合見無舒卷雲何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性颠倒行事性心失真認物為己輪回是中自取流轉。
論曰鹿園具雲鹿野園亦名鹿苑又名柰苑世尊因地于此園為鹿王今既成道首為五比丘說法示不忘本故阿若多此雲解義又雲解本際餘曰摩诃男頞鞞婆提婆敷所言而我見性尚無有止者已超靜相故又言誰為搖動者又超動相故然經以尊頂法示明見佛性為宗方将顯發入神精義而先示客塵二字之義何也曰一切衆生違背此法久矣身心等相渾是無明以無明故根塵未辨主客猶昧三世諸佛法施之式自淺而之深故且以靜顯動爾圓覺經初以新學菩薩堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室作念以觀四大而已至離依他遍計二執入理事無礙周遍法界則其根塵無壞無雜一切智通三昧明覺成就與此同意。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一 音切 蠡 (音騾)。
莠 (音牖)。
蔤 (音密)。
犍 (音?)。
絺 (醜饑切)。
屬 (音燭)。
? (音卵)。
翻 (音煩)。
?? (觜同)。
挃 (音隻)。
矍 (居縛切)。
桎 (音隻)。
梏 (音谷)。
赩 (許力切)。
隙 (丘戟切)。
頞 (烏葛切)。
鞞 (昆移切)。
