大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九
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四生滅邊計。
四者是人窮行陰空。
以其所見心路。
籌度一切衆生。
一身之中。
計其鹹皆半生半滅。
明其世界一切所有。
一半有邊。
一半無邊。
因窮行空。
昔有今無。
遂以一陰為半生半滅。
而内根外器一切皆然。
以生為有邊。
滅為無邊。
△三結失。
由此計度有邊無邊。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第四外道立有邊論。
諸皆窮道失趣展轉妄計。
所謂禅那狂解迷謬至此。
△五于知見計四矯亂三。
一總叙。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于知見中生計度者。
是人墜入四種颠倒不死矯亂遍計虛論。
以邪倒故。
于知見中狂解不決。
遂矯亂其語也。
婆沙論雲。
外道計天常住。
名不死。
謂不矯亂得生彼天。
故有問者不敢實答。
恐成矯亂。
佛言此真矯亂也。
△二别明四。
一觀化迷理矯亂。
一者是人觀變化元。
見遷流處。
名之為變。
見相續處。
名之為恒。
見所見處。
名之為生。
不見見處。
名之為滅。
相續之因性不斷處。
名之為增。
正相續中中所離處。
名之為減。
各各生處。
名之為有。
互互亡處。
名之為無。
以理都觀。
用心别見。
有求法人來問其義。
答言。
我今亦生亦滅。
亦有亦無。
亦增亦減。
于一切時皆亂其語。
令彼前人遺失章句。
此觀萬化。
見其不齊遂生異解。
用心别見即異解也。
于是不能決擇。
矯亂其語。
△二觀心執無矯亂。
二者是人谛觀其心。
互互無處。
因無得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其無。
除無之餘無所言說。
此觀妄心故見生滅。
互互無即念念滅相也。
得證者。
悟一切法皆無也。
△三觀心執有矯亂。
三者是人谛觀其心。
各各有處。
因有得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其是。
除是之餘。
無所言說。
各各有即念念生相也。
言無言是皆不明答。
△四觀境亂心矯亂。
四者是人有無俱見。
其境枝故。
其心亦亂。
有人來問。
答言亦有即是亦無。
亦無之中不是亦有。
一切矯亂。
無容窮诘。
枝如樹枝差互不一。
△三結失。
由此計度。
矯亂虛無。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第五外道四颠倒性不死矯亂遍計虛論。
今之邪人。
妄謂得道。
而中無主正。
矯惑于人者。
多類此四。
△六于行相續計後有三。
一總叙。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于無盡流生計度者。
是人墜入死後有相發心颠倒。
無盡流即行相續相也。
以生滅滅生相繼不絕故。
知死後有相。
△二别明二。
一正計。
或自固身。
雲色是我。
或見我圓含遍國土。
雲我有色。
或彼前緣随我回複。
雲色屬我。
或複我依行中相續。
雲我在色。
皆計度言死後有相。
如是循環。
有十六相。
心颠倒故。
固執色身。
以色是我。
又謂我體圓遍。
則色為我有。
前緣即目前之色也。
行相續相亦色也。
于色作此四計。
于受想行亦然。
故成十六相。
皆計死後複有也。
不計識陰者。
以幽秘未現故。
△二旁計。
從此或計畢竟煩惱畢竟菩提。
兩性并驅。
各不相觸。
旁計有為無為諸法也。
畢竟并驅者。
計煩惱菩提不相淩滅皆後有也。
△三結失。
由此計度死後有故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第六外道立五陰中死後有相心颠倒論。
△七于諸陰滅計後無三。
一總叙。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于先除滅色受想中生計度者。
是人墜入死後無相發心颠倒。
△二别明二。
一正計。
見其色滅。
形無所因。
觀其想滅。
心無所系。
知其受滅。
無複連綴。
陰性消散。
縱有生理而無受想。
與草木同。
此質現前猶不可得。
死後雲何更有諸相。
因之勘校死後相無。
如是循環。
有八無相。
陰性消散。
謂色受想滅也。
生理即行也。
謂無受想則行亦滅也。
此約四陰現前因亡。
未來果滅。
因果合論。
故成八相。
△二旁計。
從此或計涅槃因果一切皆空。
徒有名字。
究竟斷滅。
前旁計諸法
四者是人窮行陰空。
以其所見心路。
籌度一切衆生。
一身之中。
計其鹹皆半生半滅。
明其世界一切所有。
一半有邊。
一半無邊。
因窮行空。
昔有今無。
遂以一陰為半生半滅。
而内根外器一切皆然。
以生為有邊。
滅為無邊。
△三結失。
由此計度有邊無邊。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第四外道立有邊論。
諸皆窮道失趣展轉妄計。
所謂禅那狂解迷謬至此。
△五于知見計四矯亂三。
一總叙。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于知見中生計度者。
是人墜入四種颠倒不死矯亂遍計虛論。
以邪倒故。
于知見中狂解不決。
遂矯亂其語也。
婆沙論雲。
外道計天常住。
名不死。
謂不矯亂得生彼天。
故有問者不敢實答。
恐成矯亂。
佛言此真矯亂也。
△二别明四。
一觀化迷理矯亂。
一者是人觀變化元。
見遷流處。
名之為變。
見相續處。
名之為恒。
見所見處。
名之為生。
不見見處。
名之為滅。
相續之因性不斷處。
名之為增。
正相續中中所離處。
名之為減。
各各生處。
名之為有。
互互亡處。
名之為無。
以理都觀。
用心别見。
有求法人來問其義。
答言。
我今亦生亦滅。
亦有亦無。
亦增亦減。
于一切時皆亂其語。
令彼前人遺失章句。
此觀萬化。
見其不齊遂生異解。
用心别見即異解也。
于是不能決擇。
矯亂其語。
△二觀心執無矯亂。
二者是人谛觀其心。
互互無處。
因無得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其無。
除無之餘無所言說。
此觀妄心故見生滅。
互互無即念念滅相也。
得證者。
悟一切法皆無也。
△三觀心執有矯亂。
三者是人谛觀其心。
各各有處。
因有得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其是。
除是之餘。
無所言說。
各各有即念念生相也。
言無言是皆不明答。
△四觀境亂心矯亂。
四者是人有無俱見。
其境枝故。
其心亦亂。
有人來問。
答言亦有即是亦無。
亦無之中不是亦有。
一切矯亂。
無容窮诘。
枝如樹枝差互不一。
△三結失。
由此計度。
矯亂虛無。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第五外道四颠倒性不死矯亂遍計虛論。
今之邪人。
妄謂得道。
而中無主正。
矯惑于人者。
多類此四。
△六于行相續計後有三。
一總叙。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于無盡流生計度者。
是人墜入死後有相發心颠倒。
無盡流即行相續相也。
以生滅滅生相繼不絕故。
知死後有相。
△二别明二。
一正計。
或自固身。
雲色是我。
或見我圓含遍國土。
雲我有色。
或彼前緣随我回複。
雲色屬我。
或複我依行中相續。
雲我在色。
皆計度言死後有相。
如是循環。
有十六相。
心颠倒故。
固執色身。
以色是我。
又謂我體圓遍。
則色為我有。
前緣即目前之色也。
行相續相亦色也。
于色作此四計。
于受想行亦然。
故成十六相。
皆計死後複有也。
不計識陰者。
以幽秘未現故。
△二旁計。
從此或計畢竟煩惱畢竟菩提。
兩性并驅。
各不相觸。
旁計有為無為諸法也。
畢竟并驅者。
計煩惱菩提不相淩滅皆後有也。
△三結失。
由此計度死後有故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第六外道立五陰中死後有相心颠倒論。
△七于諸陰滅計後無三。
一總叙。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。
于先除滅色受想中生計度者。
是人墜入死後無相發心颠倒。
△二别明二。
一正計。
見其色滅。
形無所因。
觀其想滅。
心無所系。
知其受滅。
無複連綴。
陰性消散。
縱有生理而無受想。
與草木同。
此質現前猶不可得。
死後雲何更有諸相。
因之勘校死後相無。
如是循環。
有八無相。
陰性消散。
謂色受想滅也。
生理即行也。
謂無受想則行亦滅也。
此約四陰現前因亡。
未來果滅。
因果合論。
故成八相。
△二旁計。
從此或計涅槃因果一切皆空。
徒有名字。
究竟斷滅。
前旁計諸法