大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五
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△二詳開行位四。
一暖位。
即以佛覺。
用為己心。
若出未出。
猶如鑽火。
欲然其木。
名為暖地。
佛覺果覺也。
前雖能齊。
未能正證。
今極賢位。
将趨聖果。
即須用佛果覺。
為己因心。
複加功行。
以求正證。
火喻果覺。
木喻因心。
鑽喻加行。
初入因位。
未即得果。
故譬鑽火方得暖相。
△二頂位。
又以己心。
成佛所履。
若依非依。
如登高山身入虛空下有微礙。
名為頂地。
前以佛覺為己心。
此以己心成佛行。
則因心果覺已鄰極矣。
故譬如登高山身入虛空。
但因果未融。
心迹尚滞。
故雲下有微礙。
然已到頂地。
少需?進。
則微礙除矣。
△三忍地。
心佛二同。
善得中道。
如忍事人非懷非出。
名為忍地。
己心佛覺融為一體曰二同。
因果兩忘二邊不立曰中道。
此中道果覺将證未證。
故如忍事人非懷非出。
△四世第一地。
數量消滅。
迷覺中道。
二無所目。
名世第一地。
前位謂之二同。
則已堕數量。
見有中邊。
則強分迷覺。
此俱泯滅。
而名亦不立。
脫世情量。
超于三賢。
故名世第一。
若進十聖。
極乎妙覺。
乃出世第一也。
△七十地。
蘊積前法。
至于成實。
一切佛法依此發生。
故謂之地也。
自十信已還位。
皆蹑迹相資。
直趨妙覺。
于中不無斷證。
是皆不斷而斷。
不證而證。
或說每地斷一障二愚修一波羅蜜。
名相煩紊。
辭義迂闊。
故今略之。
直取蹑迹相資之義而釋。
庶修進者煥然易悟耳。
文十。
一歡喜地。
阿難。
是善男子。
于大菩提。
善得通達。
覺通如來。
盡佛境界。
名歡喜地。
向雖覺齊佛覺。
未能盡佛菩提境界。
今由加行妙圓故。
善能通達而盡之矣。
由是法喜複增故。
複名歡喜。
△二離垢地。
異性入同。
同性亦滅。
名離垢地。
通大菩提。
盡佛境界。
則一切障礙即究竟覺。
衆生國土同一法性。
是異性入同也。
然見異見同。
還是情垢。
至于同性亦滅。
乃名離垢。
△三發光地。
淨極明生。
名發光地。
情見之垢淨。
則妙覺之明生。
△四焰慧地。
明極覺滿。
名焰慧地。
明極覺滿。
如大火聚。
一切緣影悉皆爍絕。
故名焰慧。
△五難勝地。
一切同異。
所不能至。
名難勝地。
前雖異性入同同性亦滅。
猶有能至之境。
此以焰慧爍絕故。
一切同異所不能至。
至尚不能。
孰能勝哉。
△六現前地。
無為真如性淨明露。
名現前地。
人莫不有真如淨性。
蓋常為一切同異之所掩蔽。
故同異不至。
則明露現前。
△七遠行地。
盡真如際。
名遠行地。
真如現前。
分證則局。
盡際乃遠。
迥超極造。
故名遠行。
△八不動地。
一真如心。
名不動地。
既盡其際。
乃全得其體一真凝常。
故名不動。
△九善慧地。
發真如用。
名善慧地。
既得真體。
斯發真用。
凡所照應。
無所不真。
無所不如。
故名善慧。
阿難。
是諸菩薩。
從此已往。
修習畢功。
功德圓滿。
亦目此地名修習位。
此結前顯後也。
聖位總束有五。
一資糧三賢也。
二加行四加也。
三通達初地也。
四修習即此也。
五無學妙覺也。
自初發信。
至超賢入聖。
皆修習之事。
而此位已超八地。
無功用道。
智悲并圓。
則修習之功終畢于此。
故名修習。
以結十地之因也。
次後乃十地之果。
無複修習矣。
華嚴十地。
以金剛藏表因。
解脫月表果。
亦以因地有修果地無修也。
問後位既無修習。
複有斷障之事。
何耶。
曰此明智悲功終得十地果而已。
若論斷障。
則等覺之位。
猶是修習。
故至妙覺。
乃名無學。
△十法雲地。
慈陰妙雲覆涅槃海。
名法雲地。
慈陰妙雲十地果德也。
涅槃海妙覺果海也。
十地果滿。
智悲功圓。
無複自利。
純是利他。
故大悲之陰。
充遍法界。
無心無緣。
而應彼心緣。
施作利潤。
而本寂無作。
稱合如來大寂滅海。
故雲覆也。
△八等覺位。
如來逆流。
如是菩薩順行而至。
覺際入交。
名為等覺。
十地菩薩。
混俗利生。
與如來同。
但所趨逆順。
與如來異。
蓋如來逆生死流。
出同萬物。
菩薩順涅槃流。
入趨妙覺。
已至覺際。
故名入交。
與佛無間。
故名等覺。
即解脫道前無間道也。
此雖齊等。
未極于妙。
蓋能順能入而已。
須于大寂滅海逆流而出。
妙同萬物。
乃名妙覺也。
△九金剛慧。
阿難。
從幹慧心。
至等覺已。
是覺始獲金剛心中初幹慧地。
此名等覺後心妙覺伏道。
妙覺之道。
無别行相。
但從初幹慧。
至等覺已。
複起金剛心。
從初重曆諸位。
破斷微細緣影最後無明。
使纖塵不立。
乃可入妙。
為其複從初位以始故。
名金剛心中初幹慧地。
識陰盡者。
能入菩薩金剛幹慧即此也。
前名幹慧。
以未與如來法流水接。
此名幹慧。
以未與如來妙莊嚴海接。
名雖乍同。
義乃迥别。
△十妙覺。
如是重重單複十二。
方盡妙覺。
成無上道。
圓覺有單複圓修之義。
今此獨由信心以曆諸位曰單。
兼金剛心重曆諸位曰複。
十二者。
幹信住行向暖頂忍世地金等是
一暖位。
即以佛覺。
用為己心。
若出未出。
猶如鑽火。
欲然其木。
名為暖地。
佛覺果覺也。
前雖能齊。
未能正證。
今極賢位。
将趨聖果。
即須用佛果覺。
為己因心。
複加功行。
以求正證。
火喻果覺。
木喻因心。
鑽喻加行。
初入因位。
未即得果。
故譬鑽火方得暖相。
△二頂位。
又以己心。
成佛所履。
若依非依。
如登高山身入虛空下有微礙。
名為頂地。
前以佛覺為己心。
此以己心成佛行。
則因心果覺已鄰極矣。
故譬如登高山身入虛空。
但因果未融。
心迹尚滞。
故雲下有微礙。
然已到頂地。
少需?進。
則微礙除矣。
△三忍地。
心佛二同。
善得中道。
如忍事人非懷非出。
名為忍地。
己心佛覺融為一體曰二同。
因果兩忘二邊不立曰中道。
此中道果覺将證未證。
故如忍事人非懷非出。
△四世第一地。
數量消滅。
迷覺中道。
二無所目。
名世第一地。
前位謂之二同。
則已堕數量。
見有中邊。
則強分迷覺。
此俱泯滅。
而名亦不立。
脫世情量。
超于三賢。
故名世第一。
若進十聖。
極乎妙覺。
乃出世第一也。
△七十地。
蘊積前法。
至于成實。
一切佛法依此發生。
故謂之地也。
自十信已還位。
皆蹑迹相資。
直趨妙覺。
于中不無斷證。
是皆不斷而斷。
不證而證。
或說每地斷一障二愚修一波羅蜜。
名相煩紊。
辭義迂闊。
故今略之。
直取蹑迹相資之義而釋。
庶修進者煥然易悟耳。
文十。
一歡喜地。
阿難。
是善男子。
于大菩提。
善得通達。
覺通如來。
盡佛境界。
名歡喜地。
向雖覺齊佛覺。
未能盡佛菩提境界。
今由加行妙圓故。
善能通達而盡之矣。
由是法喜複增故。
複名歡喜。
△二離垢地。
異性入同。
同性亦滅。
名離垢地。
通大菩提。
盡佛境界。
則一切障礙即究竟覺。
衆生國土同一法性。
是異性入同也。
然見異見同。
還是情垢。
至于同性亦滅。
乃名離垢。
△三發光地。
淨極明生。
名發光地。
情見之垢淨。
則妙覺之明生。
△四焰慧地。
明極覺滿。
名焰慧地。
明極覺滿。
如大火聚。
一切緣影悉皆爍絕。
故名焰慧。
△五難勝地。
一切同異。
所不能至。
名難勝地。
前雖異性入同同性亦滅。
猶有能至之境。
此以焰慧爍絕故。
一切同異所不能至。
至尚不能。
孰能勝哉。
△六現前地。
無為真如性淨明露。
名現前地。
人莫不有真如淨性。
蓋常為一切同異之所掩蔽。
故同異不至。
則明露現前。
△七遠行地。
盡真如際。
名遠行地。
真如現前。
分證則局。
盡際乃遠。
迥超極造。
故名遠行。
△八不動地。
一真如心。
名不動地。
既盡其際。
乃全得其體一真凝常。
故名不動。
△九善慧地。
發真如用。
名善慧地。
既得真體。
斯發真用。
凡所照應。
無所不真。
無所不如。
故名善慧。
阿難。
是諸菩薩。
從此已往。
修習畢功。
功德圓滿。
亦目此地名修習位。
此結前顯後也。
聖位總束有五。
一資糧三賢也。
二加行四加也。
三通達初地也。
四修習即此也。
五無學妙覺也。
自初發信。
至超賢入聖。
皆修習之事。
而此位已超八地。
無功用道。
智悲并圓。
則修習之功終畢于此。
故名修習。
以結十地之因也。
次後乃十地之果。
無複修習矣。
華嚴十地。
以金剛藏表因。
解脫月表果。
亦以因地有修果地無修也。
問後位既無修習。
複有斷障之事。
何耶。
曰此明智悲功終得十地果而已。
若論斷障。
則等覺之位。
猶是修習。
故至妙覺。
乃名無學。
△十法雲地。
慈陰妙雲覆涅槃海。
名法雲地。
慈陰妙雲十地果德也。
涅槃海妙覺果海也。
十地果滿。
智悲功圓。
無複自利。
純是利他。
故大悲之陰。
充遍法界。
無心無緣。
而應彼心緣。
施作利潤。
而本寂無作。
稱合如來大寂滅海。
故雲覆也。
△八等覺位。
如來逆流。
如是菩薩順行而至。
覺際入交。
名為等覺。
十地菩薩。
混俗利生。
與如來同。
但所趨逆順。
與如來異。
蓋如來逆生死流。
出同萬物。
菩薩順涅槃流。
入趨妙覺。
已至覺際。
故名入交。
與佛無間。
故名等覺。
即解脫道前無間道也。
此雖齊等。
未極于妙。
蓋能順能入而已。
須于大寂滅海逆流而出。
妙同萬物。
乃名妙覺也。
△九金剛慧。
阿難。
從幹慧心。
至等覺已。
是覺始獲金剛心中初幹慧地。
此名等覺後心妙覺伏道。
妙覺之道。
無别行相。
但從初幹慧。
至等覺已。
複起金剛心。
從初重曆諸位。
破斷微細緣影最後無明。
使纖塵不立。
乃可入妙。
為其複從初位以始故。
名金剛心中初幹慧地。
識陰盡者。
能入菩薩金剛幹慧即此也。
前名幹慧。
以未與如來法流水接。
此名幹慧。
以未與如來妙莊嚴海接。
名雖乍同。
義乃迥别。
△十妙覺。
如是重重單複十二。
方盡妙覺。
成無上道。
圓覺有單複圓修之義。
今此獨由信心以曆諸位曰單。
兼金剛心重曆諸位曰複。
十二者。
幹信住行向暖頂忍世地金等是