大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第七
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唐天竺沙門般剌蜜谛譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△三深窮萬法。
決通疑滞。
入道以見性為本。
了法次之。
蓋雖見性。
不了萬法。
則觸途成滞。
故于發明心見顯如來藏之後。
複以富那呈疑。
窮辯山河大地諸有為相。
使法法決了。
一無疑滞。
然後修進可以順造也。
文三。
初富那疑問。
十大弟子。
阿難多聞。
富那說法。
各居第一。
前欲激發多聞狂慧。
使生正見故。
以阿難發起。
此為群疑塞滞。
須藉講通故。
以富那發起。
皆聖人應機方便也。
文二。
初叙疑。
爾時富樓那彌多羅尼子。
在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
大威德世尊。
善為衆生。
敷演如來第一義谛。
先贊前法。
次叙疑情也。
冠三乘。
統萬法。
名第一義谛。
世尊常推說法人中我為第一。
今聞如來微妙法音。
猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。
本所不見。
何況得聞。
佛雖宣明令我除惑。
今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
前所宣明。
旨義幽遠。
根機昧劣。
故譬聾人百步聞蚋。
以第一法才猶昧。
則中下之機難無疑惑。
所以富那示疑而請也。
世尊。
如阿難輩。
雖則開悟。
習漏未除。
我等會中登無漏者。
雖盡諸漏。
今聞如來所說法音。
尚纡疑悔。
阿難習漏未除。
容有疑惑。
富那既盡諸漏。
尚萦疑悔。
則餘衆可知也。
△二正問二。
一問藏性清淨何生諸相。
世尊。
若複世聞一切根塵陰處界等。
皆如來藏清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相。
次第遷流終而複始。
清淨則宜無諸相。
本然則宜無遷流。
△二問四大各遍雲何相容。
又如來說地水火風。
本性圓融。
周遍法界。
湛然常住。
世尊。
若地性遍雲何容水。
水性周遍火則不生。
複雲何明水火二性俱遍虛空不相陵滅。
世尊地性障礙。
空性虛通。
雲何二俱周遍法界。
而我不知是義攸往。
唯願如來宣流大慈。
開我迷雲及諸大衆。
作是語已。
五體投地。
欽渴如來無上慈誨。
二問皆蹑前四科七大之文起疑也。
意以性相相違理事相礙實常情疑滞。
故為緻問。
庶獲決通。
△二如來決答二。
一通許。
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。
令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
汝今谛聽。
當為汝說。
有世俗谛。
有勝義谛。
脫俗冥真。
超情離妄。
世間三有。
出世二乘。
以所知心不能測度。
是謂勝義谛中真勝義性。
即下文由覺明以辯真覺。
因了發以窮諸妄。
至于山河不複出。
水火不相陵。
身含十方。
毛現塵刹。
皆勝義谛中真勝義性也。
定性聲聞即沉空趣寂者。
未得二空即初心有學。
回向上乘則大心羅漢。
一乘寂滅場地即冠三乘離诤論之真趣也。
阿練若雲無諠雜。
富樓那等。
欽佛法音。
默然承聽。
△二正答二。
一答諸相所起。
三初明本。
佛言。
富樓那。
如汝所言。
清淨本然雲何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說。
性覺妙明。
本覺明妙。
富樓那言。
唯然世等。
我常聞佛宣說斯義。
性覺妙明本覺明妙者。
萬法體用異稱也。
能性一切曰性覺。
性覺之妙顯乎明。
即自體而出見于萬法者也。
性之所本曰本覺。
本覺之明藏乎妙。
即自用而反冥于一真者也。
了斯二義。
則體用一覺。
物我一妙。
無複諸相之異矣。
佛言。
汝稱覺明。
為複性明稱名為覺。
為覺不明稱為明覺。
促舉前義問之。
定其解惑也。
夫汝所謂覺。
所謂明。
意作何解。
為此性本自明靈然不昧。
故稱之為覺耶。
為複性自不明用心覺之。
故稱之為明覺耶。
靈然不昧者真覺也。
用心覺之者妄覺也。
富樓那言。
若此不明名為覺者。
則無所明。
富那意。
以性明為覺。
不以不明為覺。
故曰若此不明。
則無所明。
然不知纏有所明即堕妄覺無窮妄業由是而生也。
故下雲。
覺非所明。
因明立所。
所妄既立。
生汝妄能。
佛言。
若無所明。
則無明覺。
明覺之妄。
由所明起。
有所非覺。
無所非明。
無明又非覺湛明性。
覺離能所故。
有所非覺。
照了諸相故。
無所非明。
若果非明。
又不得謂之覺湛明性。
當知有所無所是明非明皆為妄度。
終非妙明明妙之真也。
△二叙妄二。
初三細所起。
性覺必明。
妄為明覺。
前雲性覺妙明。
此雲性覺必明者。
湛然寂照曰妙明。
強生了知曰必明。
妙明則真。
必明則妄。
所以妄為明覺。
此即三細之首妄識初相也。
起信雲。
由不如實知真如法一故不覺心動。
即此相也。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
無同異中熾然成異。
真覺本無能所。
因必明故。
妄見有所。
能所既立。
心境互分。
故無同異中熾然成異。
即轉相也。
異彼所異。
因異立同。
同異發明。
因此複立無同無異。
如是擾亂。
相待生勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
以彼熾然之異為異。
複因異相立同。
又因其有同有異故。
複立無同無異。
一真體中本無是事。
皆由能所對待妄立。
以擾發情塵。
遂使妙明斯渾妙湛斯濁。
晦昧空色自此兆矣。
即現相也。
上三屬根本煩惱。
下起六粗。
即枝葉也。
△二六粗所起。
由是引起塵勞煩惱。
由三細而引起也。
染污為塵。
擾動為勞。
憂煎為煩。
迷亂為惱。
即智及相續執取計名四粗之總相。
自下世界相續衆生相續。
即業相
決通疑滞。
入道以見性為本。
了法次之。
蓋雖見性。
不了萬法。
則觸途成滞。
故于發明心見顯如來藏之後。
複以富那呈疑。
窮辯山河大地諸有為相。
使法法決了。
一無疑滞。
然後修進可以順造也。
文三。
初富那疑問。
十大弟子。
阿難多聞。
富那說法。
各居第一。
前欲激發多聞狂慧。
使生正見故。
以阿難發起。
此為群疑塞滞。
須藉講通故。
以富那發起。
皆聖人應機方便也。
文二。
初叙疑。
爾時富樓那彌多羅尼子。
在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
大威德世尊。
善為衆生。
敷演如來第一義谛。
先贊前法。
次叙疑情也。
冠三乘。
統萬法。
名第一義谛。
世尊常推說法人中我為第一。
今聞如來微妙法音。
猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。
本所不見。
何況得聞。
佛雖宣明令我除惑。
今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
前所宣明。
旨義幽遠。
根機昧劣。
故譬聾人百步聞蚋。
以第一法才猶昧。
則中下之機難無疑惑。
所以富那示疑而請也。
世尊。
如阿難輩。
雖則開悟。
習漏未除。
我等會中登無漏者。
雖盡諸漏。
今聞如來所說法音。
尚纡疑悔。
阿難習漏未除。
容有疑惑。
富那既盡諸漏。
尚萦疑悔。
則餘衆可知也。
△二正問二。
一問藏性清淨何生諸相。
世尊。
若複世聞一切根塵陰處界等。
皆如來藏清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相。
次第遷流終而複始。
清淨則宜無諸相。
本然則宜無遷流。
△二問四大各遍雲何相容。
又如來說地水火風。
本性圓融。
周遍法界。
湛然常住。
世尊。
若地性遍雲何容水。
水性周遍火則不生。
複雲何明水火二性俱遍虛空不相陵滅。
世尊地性障礙。
空性虛通。
雲何二俱周遍法界。
而我不知是義攸往。
唯願如來宣流大慈。
開我迷雲及諸大衆。
作是語已。
五體投地。
欽渴如來無上慈誨。
二問皆蹑前四科七大之文起疑也。
意以性相相違理事相礙實常情疑滞。
故為緻問。
庶獲決通。
△二如來決答二。
一通許。
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。
令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
汝今谛聽。
當為汝說。
有世俗谛。
有勝義谛。
脫俗冥真。
超情離妄。
世間三有。
出世二乘。
以所知心不能測度。
是謂勝義谛中真勝義性。
即下文由覺明以辯真覺。
因了發以窮諸妄。
至于山河不複出。
水火不相陵。
身含十方。
毛現塵刹。
皆勝義谛中真勝義性也。
定性聲聞即沉空趣寂者。
未得二空即初心有學。
回向上乘則大心羅漢。
一乘寂滅場地即冠三乘離诤論之真趣也。
阿練若雲無諠雜。
富樓那等。
欽佛法音。
默然承聽。
△二正答二。
一答諸相所起。
三初明本。
佛言。
富樓那。
如汝所言。
清淨本然雲何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說。
性覺妙明。
本覺明妙。
富樓那言。
唯然世等。
我常聞佛宣說斯義。
性覺妙明本覺明妙者。
萬法體用異稱也。
能性一切曰性覺。
性覺之妙顯乎明。
即自體而出見于萬法者也。
性之所本曰本覺。
本覺之明藏乎妙。
即自用而反冥于一真者也。
了斯二義。
則體用一覺。
物我一妙。
無複諸相之異矣。
佛言。
汝稱覺明。
為複性明稱名為覺。
為覺不明稱為明覺。
促舉前義問之。
定其解惑也。
夫汝所謂覺。
所謂明。
意作何解。
為此性本自明靈然不昧。
故稱之為覺耶。
為複性自不明用心覺之。
故稱之為明覺耶。
靈然不昧者真覺也。
用心覺之者妄覺也。
富樓那言。
若此不明名為覺者。
則無所明。
富那意。
以性明為覺。
不以不明為覺。
故曰若此不明。
則無所明。
然不知纏有所明即堕妄覺無窮妄業由是而生也。
故下雲。
覺非所明。
因明立所。
所妄既立。
生汝妄能。
佛言。
若無所明。
則無明覺。
明覺之妄。
由所明起。
有所非覺。
無所非明。
無明又非覺湛明性。
覺離能所故。
有所非覺。
照了諸相故。
無所非明。
若果非明。
又不得謂之覺湛明性。
當知有所無所是明非明皆為妄度。
終非妙明明妙之真也。
△二叙妄二。
初三細所起。
性覺必明。
妄為明覺。
前雲性覺妙明。
此雲性覺必明者。
湛然寂照曰妙明。
強生了知曰必明。
妙明則真。
必明則妄。
所以妄為明覺。
此即三細之首妄識初相也。
起信雲。
由不如實知真如法一故不覺心動。
即此相也。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
無同異中熾然成異。
真覺本無能所。
因必明故。
妄見有所。
能所既立。
心境互分。
故無同異中熾然成異。
即轉相也。
異彼所異。
因異立同。
同異發明。
因此複立無同無異。
如是擾亂。
相待生勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
以彼熾然之異為異。
複因異相立同。
又因其有同有異故。
複立無同無異。
一真體中本無是事。
皆由能所對待妄立。
以擾發情塵。
遂使妙明斯渾妙湛斯濁。
晦昧空色自此兆矣。
即現相也。
上三屬根本煩惱。
下起六粗。
即枝葉也。
△二六粗所起。
由是引起塵勞煩惱。
由三細而引起也。
染污為塵。
擾動為勞。
憂煎為煩。
迷亂為惱。
即智及相續執取計名四粗之總相。
自下世界相續衆生相續。
即業相