大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第五
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識知虛空所在。
變則無體。
故界相自無。
若不随變。
則識性常一。
當一于色。
應不識空。
理又不然。
非從色生矣。
△三根境合辯。
若兼二種眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
若眼色兼合。
共生識界。
當半有知半無知。
故曰中離。
若中離者。
半合根半合境。
故曰兩合。
二義推窮。
皆不成界。
△三了妄即真。
是故當知。
眼色為緣生眼識界。
三處都無。
則眼與色及色界三。
本非因緣。
非自然性。
既不因眼。
又不因色。
諸妄并除。
藏性自顯。
餘五例此。
△二耳聲界三。
一舉相問界。
阿難。
又汝所明耳聲為緣生于耳識。
此識為複因耳所生以耳為界。
因聲所生以聲為界。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因耳生。
動靜二相既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵名為識界。
則耳識界複從誰立。
耳識别了曰知。
耳形觸聲曰聞。
皆由動靜而發。
若無動靜。
各無所成矣。
知乃識之體。
故曰知尚無成。
識何形貌。
聞特耳形雜物色觸聲塵而已。
非耳識也。
故曰雲何耳形名為識界。
△二依境辯。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
若謂識生于聲。
則識因境有。
自不關根。
然不因根聞何知聲所。
許聲因聞。
謂聲因聞許也。
然識從聲生。
聲即識矣。
則聞應聞識。
設若不聞。
又非界義。
皆不可也。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
識為能聞。
聲為所聞。
若實聞識。
識則同聲。
已為所聞。
誰為能聞。
故曰誰知聞識。
能聞無知。
則如草木。
又不可也。
△三根境合辯。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相。
複從何成。
依根依境。
單論既非。
不應二者合成識界。
而為中位。
中位既無。
邊界何立。
△三了妄即真。
是故當知。
耳聲為緣生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三。
本非因緣。
非自然性。
△三鼻香界三。
一舉相問界。
阿難。
又汝所明鼻香為緣生于鼻識。
此識為複因鼻所生以鼻為界。
因香所生以香為界。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
爪形鼻相也。
動嗅鼻性也。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
名身則非鼻。
名觸則屬塵。
故鼻無名。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難應無所在。
肉質之知屬身故元觸非鼻。
虛空之知屬空故肉應無覺。
又應空是汝身。
則今阿難身空無所在矣。
此計識因鼻生者妄也。
△二依境辯。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
若香臭氣必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及旃檀木。
二物不來。
汝自嗅鼻。
為香為臭。
若知屬香。
則鼻不預知。
知不屬香矣。
若香生鼻。
則木應無香。
且伊蘭之臭。
旃檀之香。
二物不來。
鼻作何氣。
則香不生鼻矣。
此計識因香生者妄也。
△三根境合辯。
臭則非香。
香應非臭。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難。
誰為汝體。
境二則根亦應二。
此皆遣識心分别計度也。
若鼻是一。
香臭無二。
臭既為香。
香複成臭。
二性不有。
界從誰立。
以根一境。
則境性互奪。
從何立界。
若因香生。
識因香有。
如眼有見不能觀眼。
因香有故應不知香。
知即非生。
不知非識。
眼識因眼而有。
既不見眼。
鼻識因香而有。
應不知香。
若曰能知。
即非香生。
若曰不知。
即不名識。
皆不可也。
香非知有。
香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
香不因根。
則不成香界。
識不知香。
則不成識界。
既無中間。
不成内外。
彼諸聞性畢竟虛妄。
中間識界也。
内外鼻香界也。
△三了妄即真。
是故當知。
鼻香為緣生鼻識界。
三處都無。
則鼻與香及香界三。
本非因緣。
非自然性。
△四舌味界三。
一舉相問界。
阿難。
又汝所明舌味為緣生于舌識。
此識為複因舌所生以舌為界。
因味所生以味為界。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅。
黃連石鹽。
細辛姜桂。
都無有味。
汝自嘗舌。
為甜為苦。
甘蔗等舉五味也。
變則無體。
故界相自無。
若不随變。
則識性常一。
當一于色。
應不識空。
理又不然。
非從色生矣。
△三根境合辯。
若兼二種眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
若眼色兼合。
共生識界。
當半有知半無知。
故曰中離。
若中離者。
半合根半合境。
故曰兩合。
二義推窮。
皆不成界。
△三了妄即真。
是故當知。
眼色為緣生眼識界。
三處都無。
則眼與色及色界三。
本非因緣。
非自然性。
既不因眼。
又不因色。
諸妄并除。
藏性自顯。
餘五例此。
△二耳聲界三。
一舉相問界。
阿難。
又汝所明耳聲為緣生于耳識。
此識為複因耳所生以耳為界。
因聲所生以聲為界。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因耳生。
動靜二相既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵名為識界。
則耳識界複從誰立。
耳識别了曰知。
耳形觸聲曰聞。
皆由動靜而發。
若無動靜。
各無所成矣。
知乃識之體。
故曰知尚無成。
識何形貌。
聞特耳形雜物色觸聲塵而已。
非耳識也。
故曰雲何耳形名為識界。
△二依境辯。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
若謂識生于聲。
則識因境有。
自不關根。
然不因根聞何知聲所。
許聲因聞。
謂聲因聞許也。
然識從聲生。
聲即識矣。
則聞應聞識。
設若不聞。
又非界義。
皆不可也。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
識為能聞。
聲為所聞。
若實聞識。
識則同聲。
已為所聞。
誰為能聞。
故曰誰知聞識。
能聞無知。
則如草木。
又不可也。
△三根境合辯。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相。
複從何成。
依根依境。
單論既非。
不應二者合成識界。
而為中位。
中位既無。
邊界何立。
△三了妄即真。
是故當知。
耳聲為緣生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三。
本非因緣。
非自然性。
△三鼻香界三。
一舉相問界。
阿難。
又汝所明鼻香為緣生于鼻識。
此識為複因鼻所生以鼻為界。
因香所生以香為界。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
爪形鼻相也。
動嗅鼻性也。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
名身則非鼻。
名觸則屬塵。
故鼻無名。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難應無所在。
肉質之知屬身故元觸非鼻。
虛空之知屬空故肉應無覺。
又應空是汝身。
則今阿難身空無所在矣。
此計識因鼻生者妄也。
△二依境辯。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
若香臭氣必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及旃檀木。
二物不來。
汝自嗅鼻。
為香為臭。
若知屬香。
則鼻不預知。
知不屬香矣。
若香生鼻。
則木應無香。
且伊蘭之臭。
旃檀之香。
二物不來。
鼻作何氣。
則香不生鼻矣。
此計識因香生者妄也。
△三根境合辯。
臭則非香。
香應非臭。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難。
誰為汝體。
境二則根亦應二。
此皆遣識心分别計度也。
若鼻是一。
香臭無二。
臭既為香。
香複成臭。
二性不有。
界從誰立。
以根一境。
則境性互奪。
從何立界。
若因香生。
識因香有。
如眼有見不能觀眼。
因香有故應不知香。
知即非生。
不知非識。
眼識因眼而有。
既不見眼。
鼻識因香而有。
應不知香。
若曰能知。
即非香生。
若曰不知。
即不名識。
皆不可也。
香非知有。
香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
香不因根。
則不成香界。
識不知香。
則不成識界。
既無中間。
不成内外。
彼諸聞性畢竟虛妄。
中間識界也。
内外鼻香界也。
△三了妄即真。
是故當知。
鼻香為緣生鼻識界。
三處都無。
則鼻與香及香界三。
本非因緣。
非自然性。
△四舌味界三。
一舉相問界。
阿難。
又汝所明舌味為緣生于舌識。
此識為複因舌所生以舌為界。
因味所生以味為界。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅。
黃連石鹽。
細辛姜桂。
都無有味。
汝自嘗舌。
為甜為苦。
甘蔗等舉五味也。