大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第五
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桓。
香應常在何藉爐中爇此枯木。
藉爇而有非生空矣。
若生于木。
則此香質因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
香質木也。
煙非木也。
離木離煙。
又遠四十裡聞香。
豈木生哉。
既非鼻非空非木。
無實處矣。
△三了妄即真。
是故當知。
香鼻與聞俱無處所。
即嗅與香二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△四舌味處三。
一舉相問處。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中。
為生食中。
△二辯處無實二。
一依根辯。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中。
秪有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味一舌之知。
既無定體。
味不生舌矣。
石蜜沙糖也。
堅如砂石。
△二依境辯。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝名味之知。
食不自知。
因舌知味。
縱食能知。
則知不在汝。
便同他食。
汝無所預。
何名知味。
理既不然。
味不生食矣。
若生于空。
汝啖虛空。
當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡亦不覺鹹。
必無所知雲何名味。
虛空無味。
不可辯明。
故托鹹以辯。
△三了妄即真。
是故當知。
味舌與嘗俱無處所。
即嘗與味二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△五身觸處三。
一舉相問處。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
△二辯處無實二。
一依手辯。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
△二依頭辯。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
觸因根境。
能所相感。
而獨依根明者。
示萬法一體。
由妄分能所。
故有妄觸。
然在手在頭初無定處。
即身與觸處皆虛妄矣。
若各各有。
則汝阿難應有二身。
若頭與手一觸所生。
則手與頭當為一體。
若一體者觸則無成。
若二體者觸誰為在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
二者合辯身觸二處皆無實也。
觸則無成者。
謂觸須二物。
一則不成。
非所非能。
言皆無實處。
△三了妄即真。
是故當知。
覺觸與身俱無處所。
即身與觸二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△六意法處三。
一舉相問處。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
善惡緣慮心也。
無記昏住心也。
意緣不出此三。
而吸撮内塵。
成所緣法。
故曰生成法則。
△二辯處無實二。
一依根辯。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
法既即心。
則不屬塵。
故非所緣。
不成意處。
△二依境辯。
若離于心别有方所。
則法自性為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者。
此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。
當于何在。
今于色空。
都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
法塵非相。
因意知顯。
故問為知非知。
知則屬心。
然體異于汝。
又且非塵。
故同他心量。
設若非知。
然此法塵既非色等。
特由知發。
今既非知。
處當何在。
既于色空之内無所表顯。
不應存于色空之外。
況空又非有外也。
則心緣意處終無實矣。
△三了妄即真。
是故當知。
法則與心俱無處所。
則意與法二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△四即十八界明如來藏二。
初總标。
複次阿難。
雲何十八界本如來藏妙真如性。
根塵識三各六。
分内外中名界。
△二别明六。
一眼色界三。
一舉相問界。
阿難。
如汝所明眼色為緣生于眼識。
此識為複因眼所生以眼為界。
因色所生以色為界。
眠色眼與色也。
由徴心雲識生其中則為心在。
故曰如汝所明。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
若獨因眼。
不有色空。
則識無所緣。
見無所表。
界無所立。
非因眼矣。
△二依境辯。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
若因色生。
當随色滅。
色滅空現。
當不識知矣。
若亦識知。
則是色相遷變汝識獨存。
獨則無鄰。
界從何立。
非因色矣。
下牒難。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不
香應常在何藉爐中爇此枯木。
藉爇而有非生空矣。
若生于木。
則此香質因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
香質木也。
煙非木也。
離木離煙。
又遠四十裡聞香。
豈木生哉。
既非鼻非空非木。
無實處矣。
△三了妄即真。
是故當知。
香鼻與聞俱無處所。
即嗅與香二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△四舌味處三。
一舉相問處。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中。
為生食中。
△二辯處無實二。
一依根辯。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中。
秪有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味一舌之知。
既無定體。
味不生舌矣。
石蜜沙糖也。
堅如砂石。
△二依境辯。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝名味之知。
食不自知。
因舌知味。
縱食能知。
則知不在汝。
便同他食。
汝無所預。
何名知味。
理既不然。
味不生食矣。
若生于空。
汝啖虛空。
當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡亦不覺鹹。
必無所知雲何名味。
虛空無味。
不可辯明。
故托鹹以辯。
△三了妄即真。
是故當知。
味舌與嘗俱無處所。
即嘗與味二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△五身觸處三。
一舉相問處。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
△二辯處無實二。
一依手辯。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
△二依頭辯。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
觸因根境。
能所相感。
而獨依根明者。
示萬法一體。
由妄分能所。
故有妄觸。
然在手在頭初無定處。
即身與觸處皆虛妄矣。
若各各有。
則汝阿難應有二身。
若頭與手一觸所生。
則手與頭當為一體。
若一體者觸則無成。
若二體者觸誰為在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
二者合辯身觸二處皆無實也。
觸則無成者。
謂觸須二物。
一則不成。
非所非能。
言皆無實處。
△三了妄即真。
是故當知。
覺觸與身俱無處所。
即身與觸二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△六意法處三。
一舉相問處。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
善惡緣慮心也。
無記昏住心也。
意緣不出此三。
而吸撮内塵。
成所緣法。
故曰生成法則。
△二辯處無實二。
一依根辯。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
法既即心。
則不屬塵。
故非所緣。
不成意處。
△二依境辯。
若離于心别有方所。
則法自性為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者。
此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。
當于何在。
今于色空。
都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
法塵非相。
因意知顯。
故問為知非知。
知則屬心。
然體異于汝。
又且非塵。
故同他心量。
設若非知。
然此法塵既非色等。
特由知發。
今既非知。
處當何在。
既于色空之内無所表顯。
不應存于色空之外。
況空又非有外也。
則心緣意處終無實矣。
△三了妄即真。
是故當知。
法則與心俱無處所。
則意與法二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△四即十八界明如來藏二。
初總标。
複次阿難。
雲何十八界本如來藏妙真如性。
根塵識三各六。
分内外中名界。
△二别明六。
一眼色界三。
一舉相問界。
阿難。
如汝所明眼色為緣生于眼識。
此識為複因眼所生以眼為界。
因色所生以色為界。
眠色眼與色也。
由徴心雲識生其中則為心在。
故曰如汝所明。
△二辯界無實三。
一依根辯。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
若獨因眼。
不有色空。
則識無所緣。
見無所表。
界無所立。
非因眼矣。
△二依境辯。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
若因色生。
當随色滅。
色滅空現。
當不識知矣。
若亦識知。
則是色相遷變汝識獨存。
獨則無鄰。
界從何立。
非因色矣。
下牒難。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不