大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第五
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唐天竺沙門般剌蜜谛譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△二即六入明如來藏。
前明五陰。
此明六入。
文二。
初總标。
複次阿難。
雲何六入本如來藏妙真如性。
六根吸塵名入。
△二别明六。
一眼入三。
一依真起妄。
阿難。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
即彼者。
指色陰中。
目瞪發勞。
别見狂華。
明眼入之妄同彼也。
然目乃浮根。
勞因瞪發。
菩提性中皆為幻妄。
故雲同是菩提瞪發勞相。
△二辯妄無實。
因于明暗二種妄塵。
發見居中。
吸此塵象。
名為見性。
此見離彼明暗二塵。
畢竟無體。
因塵發見。
因根吸塵。
故有眼入。
然離塵無體。
足知虛妄。
如是。
阿難。
當知是見。
非明暗來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從明來。
暗即随滅。
應非見暗。
若從暗來。
明即随滅。
應無見明。
若從根生。
必無明暗。
如是見精本無自性。
若于空出。
前矚塵象。
歸當見根。
又空自觀。
何關汝入。
必無明暗等者。
謂傥無明暗。
則見無自性。
又似從明暗生。
非根生也。
△三了妄即真。
是故當知。
眼入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
既無所從。
故非因緣自然。
本如來藏妙真如性矣。
餘五例此。
△二耳入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
以兩手指急塞其耳。
耳根勞故。
頭中作聲。
兼耳與勞。
同是菩提瞪發勞相。
指本無聲。
耳本無聞。
妄相感觸。
故頭中作聲。
耳入之妄皆如是也。
必依指喻者。
明凡聲本無。
由妄感觸。
非感非觸。
彼此寂然。
則如來藏本然真妙矣。
耳勞因塞。
乃至意勞因習。
妄同眼勞。
故例稱瞪發。
△二辯妄無實。
因于動靜二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵。
畢竟無體。
耳因動靜發聞。
猶目因明暗發見也。
如是。
阿難。
當知是聞。
非動靜來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從靜來。
動即随滅。
應非聞動。
若從動來。
靜即随滅。
應無覺靜。
若從根生。
必無動靜。
如是聞體本無自性。
若于空出。
有聞成性。
即非虛空。
又空自聞。
何關汝入。
有聞成性。
謂有所聞則成有性。
△三了妄即真。
是故當知。
耳入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△三鼻入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
急畜其鼻。
畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞。
同是菩提瞪發勞相。
畜縮氣也。
冷因畜有。
不畜本無。
鼻入之妄皆如是也。
餘意例前。
△二辯妄無實。
因于通塞二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵。
畢竟無體。
當知是聞。
非通塞來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從通來。
塞則聞滅。
雲何知塞。
如因塞有。
通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生。
必無通塞。
如是聞機本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞。
何關汝入。
一無實義。
△三了妄即真。
是故當知。
鼻入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△四舌入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
以舌舐吻。
熟舐令勞。
其人若病則有苦味。
無病之人微有甜觸。
由甜與苦。
顯此舌根不動之時淡性常在。
兼舌與勞。
同是菩提瞪發勞相。
吻非苦甜。
因勞妄有。
故不動之時淡性常在。
舌入之妄皆如是也。
△二辯妄無實。
因甜苦淡二種妄塵。
發知居中。
吸此塵象。
名知味性。
此知味性。
離彼甜苦及淡二塵。
畢竟無體。
如是。
阿難。
當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來。
非因淡有。
又非根出。
不于空生。
何以故。
若甜苦來。
淡則知滅。
雲何知淡。
若從淡出。
甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡及與苦塵。
斯知味根本無自性。
若于空出。
虛空自味。
非汝口知。
又空自知。
何關汝入。
例前無實。
△三了妄即真。
是故當知。
舌入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△五身入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
以一冷手觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
若熱功勝。
冷者成熱。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸。
兼身與勞。
同是菩提瞪發勞相。
身入主觸。
然觸無自性。
猶如二手冷熱相涉兩無定勢。
足知其妄也。
手不自觸。
因合覺觸。
故曰合覺之觸。
合不自合。
因離知合。
故曰顯于離知。
涉勢若成等者。
謂以熱涉冷。
使冷成熱。
亦則勞觸而已。
△二辯妄無實。
因于難合二種妄塵。
前明五陰。
此明六入。
文二。
初總标。
複次阿難。
雲何六入本如來藏妙真如性。
六根吸塵名入。
△二别明六。
一眼入三。
一依真起妄。
阿難。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
即彼者。
指色陰中。
目瞪發勞。
别見狂華。
明眼入之妄同彼也。
然目乃浮根。
勞因瞪發。
菩提性中皆為幻妄。
故雲同是菩提瞪發勞相。
△二辯妄無實。
因于明暗二種妄塵。
發見居中。
吸此塵象。
名為見性。
此見離彼明暗二塵。
畢竟無體。
因塵發見。
因根吸塵。
故有眼入。
然離塵無體。
足知虛妄。
如是。
阿難。
當知是見。
非明暗來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從明來。
暗即随滅。
應非見暗。
若從暗來。
明即随滅。
應無見明。
若從根生。
必無明暗。
如是見精本無自性。
若于空出。
前矚塵象。
歸當見根。
又空自觀。
何關汝入。
必無明暗等者。
謂傥無明暗。
則見無自性。
又似從明暗生。
非根生也。
△三了妄即真。
是故當知。
眼入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
既無所從。
故非因緣自然。
本如來藏妙真如性矣。
餘五例此。
△二耳入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
以兩手指急塞其耳。
耳根勞故。
頭中作聲。
兼耳與勞。
同是菩提瞪發勞相。
指本無聲。
耳本無聞。
妄相感觸。
故頭中作聲。
耳入之妄皆如是也。
必依指喻者。
明凡聲本無。
由妄感觸。
非感非觸。
彼此寂然。
則如來藏本然真妙矣。
耳勞因塞。
乃至意勞因習。
妄同眼勞。
故例稱瞪發。
△二辯妄無實。
因于動靜二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵。
畢竟無體。
耳因動靜發聞。
猶目因明暗發見也。
如是。
阿難。
當知是聞。
非動靜來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從靜來。
動即随滅。
應非聞動。
若從動來。
靜即随滅。
應無覺靜。
若從根生。
必無動靜。
如是聞體本無自性。
若于空出。
有聞成性。
即非虛空。
又空自聞。
何關汝入。
有聞成性。
謂有所聞則成有性。
△三了妄即真。
是故當知。
耳入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△三鼻入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
急畜其鼻。
畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞。
同是菩提瞪發勞相。
畜縮氣也。
冷因畜有。
不畜本無。
鼻入之妄皆如是也。
餘意例前。
△二辯妄無實。
因于通塞二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵。
畢竟無體。
當知是聞。
非通塞來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從通來。
塞則聞滅。
雲何知塞。
如因塞有。
通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生。
必無通塞。
如是聞機本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞。
何關汝入。
一無實義。
△三了妄即真。
是故當知。
鼻入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△四舌入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
以舌舐吻。
熟舐令勞。
其人若病則有苦味。
無病之人微有甜觸。
由甜與苦。
顯此舌根不動之時淡性常在。
兼舌與勞。
同是菩提瞪發勞相。
吻非苦甜。
因勞妄有。
故不動之時淡性常在。
舌入之妄皆如是也。
△二辯妄無實。
因甜苦淡二種妄塵。
發知居中。
吸此塵象。
名知味性。
此知味性。
離彼甜苦及淡二塵。
畢竟無體。
如是。
阿難。
當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來。
非因淡有。
又非根出。
不于空生。
何以故。
若甜苦來。
淡則知滅。
雲何知淡。
若從淡出。
甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡及與苦塵。
斯知味根本無自性。
若于空出。
虛空自味。
非汝口知。
又空自知。
何關汝入。
例前無實。
△三了妄即真。
是故當知。
舌入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
△五身入三。
一依真起妄。
阿難。
譬如有人。
以一冷手觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
若熱功勝。
冷者成熱。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸。
兼身與勞。
同是菩提瞪發勞相。
身入主觸。
然觸無自性。
猶如二手冷熱相涉兩無定勢。
足知其妄也。
手不自觸。
因合覺觸。
故曰合覺之觸。
合不自合。
因離知合。
故曰顯于離知。
涉勢若成等者。
謂以熱涉冷。
使冷成熱。
亦則勞觸而已。
△二辯妄無實。
因于難合二種妄塵。