大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四
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唐天竺沙門般剌蜜谛譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△八辨明真說甄别疑濫二。
初阿難通難。
阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說。
覺緣遍十方界。
湛然常住。
性非生滅。
與先梵志娑毗迦羅所談冥谛。
及投灰等諸外道種。
說有真我遍滿十方。
有何差别。
覺緣。
即覺性遍緣無乎不在者也。
前雲見性周遍非汝而誰。
又雲即心圓明遍含國土。
即所謂覺緣遍十方界常住不滅也。
然黃發之流。
亦說真我遍界。
及所立冥谛。
謂真性冥冥。
體非生滅。
則與佛說何異。
蓋外道不見性真。
但依賴耶妄計。
混濫真說。
故此問難冀佛甄别也。
外道通稱梵志。
投灰苦行外道也。
△二問答質疑四。
一疑同自然二。
一疑。
世尊亦曾于楞伽山。
為大慧等。
敷演斯義。
彼外道等常說自然。
我說因緣。
非彼境界。
先引佛語起疑也。
楞伽會上。
為大慧菩薩。
說因緣義。
以破外道自然之執。
非彼境界者。
非同外道所見也。
我今觀此覺性自然。
非生非滅。
遠離一切虛妄颠倒。
似非因緣與彼自然。
雲何開示。
不入群邪。
獲真實心妙覺明性。
楞伽雖說因緣。
破彼妄執。
今觀覺性。
有真自然體。
遠離倒妄。
則似非因緣。
及異彼妄執之自然也。
阿難意。
以今經所談覺性。
既非生滅。
則似乎自然。
既非自然。
則似乎因緣。
恐末學濫解。
故特與質問。
△二釋。
佛告阿難。
我今如是開示方便真實告汝。
汝猶未悟。
惑為自然。
阿難。
若必自然。
自須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中。
以何為自。
此見為複以明為自。
以暗為自。
以空為自。
以塞為自。
阿難。
若明為自。
應不見暗。
若複以空為目體者。
應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者。
則于明時見性斷滅。
雲何見明。
釋非自然也。
真實之告。
即自住三摩地中等文也。
自然謂自體本然也。
自體本然則不随境變。
今皆随變。
非自然矣。
△二疑同因緣二。
一疑。
阿難言。
必此妙見性非自然。
我今發明是因緣生。
心猶未明。
咨詢如來。
是義雲何合因緣性。
舍一執一。
迷者皆然。
△二釋。
佛言。
汝言因緣。
吾複問汝。
汝今因見。
見性現前。
此見為複因明有見。
因暗有見。
因空有見。
因塞有見。
阿難若因明有。
應不見暗。
如因暗有。
應不見明。
如是乃至因空因塞同于明暗。
複次阿難。
此見又複緣明有見。
緣暗有見。
緣空有見。
緣塞有見。
阿難。
若緣空有。
應不見塞。
若緣塞有。
應不見空。
如是乃至緣明緣暗同于空塞。
釋非因緣也。
假物為因。
循物為緣。
既無定趣。
非因緣矣。
△三疊拂直示。
當知如是精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
非不自然。
無非不非。
無是非是。
離一切相。
即一切法。
疊拂遍計。
直示精覺也。
因緣自然是非等相。
皆是妄情遍計分别。
精覺妙明本無是事。
故曰離一切相。
遍計既離。
則圓成實體。
觸處現前。
故曰即一切法。
祖師所謂但離妄緣即如如佛。
又曰是非已去了。
是非裡薦取。
此離一切相即一切法之意也。
汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相而得分别。
如以手掌撮摩虛空。
秪益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
結上文而責滞情也。
精覺不可措心。
如虛空不可措手。
△四引經再辯四。
初引經問難。
阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性。
非因非緣。
世尊雲何常與比丘宣說。
見性具四種緣。
所謂因空。
因明。
因心。
因眼。
是義雲何。
佛言阿難。
我說世間諸因緣相。
非第一義。
緣生之法。
因空而有。
因明而顯。
因心而知。
因眼而見。
是乃世間名相。
于第一義皆為戲論。
△二委曲辯核。
阿難。
吾複問汝。
諸世間人說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言。
世人因于日月燈光見種種相。
名之為見。
若複無此三種光明。
則不能見。
因三種光。
而後能見。
名和合相。
非真見體。
當知真見非和合相。
不逐緣生。
不随境滅。
阿難。
若無明時名不見者。
應不見暗。
若必見暗。
此但無明。
雲何無見。
漸核真見也。
阿難。
若在暗時。
不見明故名為不見。
今在明時。
不見暗相還名不見。
如是二相。
俱名不見。
逆質俗情也。
若複二相自相淩奪。
非汝見性于中暫無。
如是則知二俱名見。
雲何不見。
順顯真見也。
明暗自奪。
見不暫無。
此即不逐緣生不随境滅者也。
△三正明見體二。
初明離緣。
是故阿難。
汝今當知。
見明之時見非是明。
見暗之時見非是暗。
見空之時見非是空。
見塞之時見非是塞。
明暗空塞皆屬緣塵。
各非見體。
△二明離相。
四義成就。
汝複應知。
見見之時。
見非是見。
初阿難通難。
阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說。
覺緣遍十方界。
湛然常住。
性非生滅。
與先梵志娑毗迦羅所談冥谛。
及投灰等諸外道種。
說有真我遍滿十方。
有何差别。
覺緣。
即覺性遍緣無乎不在者也。
前雲見性周遍非汝而誰。
又雲即心圓明遍含國土。
即所謂覺緣遍十方界常住不滅也。
然黃發之流。
亦說真我遍界。
及所立冥谛。
謂真性冥冥。
體非生滅。
則與佛說何異。
蓋外道不見性真。
但依賴耶妄計。
混濫真說。
故此問難冀佛甄别也。
外道通稱梵志。
投灰苦行外道也。
△二問答質疑四。
一疑同自然二。
一疑。
世尊亦曾于楞伽山。
為大慧等。
敷演斯義。
彼外道等常說自然。
我說因緣。
非彼境界。
先引佛語起疑也。
楞伽會上。
為大慧菩薩。
說因緣義。
以破外道自然之執。
非彼境界者。
非同外道所見也。
我今觀此覺性自然。
非生非滅。
遠離一切虛妄颠倒。
似非因緣與彼自然。
雲何開示。
不入群邪。
獲真實心妙覺明性。
楞伽雖說因緣。
破彼妄執。
今觀覺性。
有真自然體。
遠離倒妄。
則似非因緣。
及異彼妄執之自然也。
阿難意。
以今經所談覺性。
既非生滅。
則似乎自然。
既非自然。
則似乎因緣。
恐末學濫解。
故特與質問。
△二釋。
佛告阿難。
我今如是開示方便真實告汝。
汝猶未悟。
惑為自然。
阿難。
若必自然。
自須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中。
以何為自。
此見為複以明為自。
以暗為自。
以空為自。
以塞為自。
阿難。
若明為自。
應不見暗。
若複以空為目體者。
應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者。
則于明時見性斷滅。
雲何見明。
釋非自然也。
真實之告。
即自住三摩地中等文也。
自然謂自體本然也。
自體本然則不随境變。
今皆随變。
非自然矣。
△二疑同因緣二。
一疑。
阿難言。
必此妙見性非自然。
我今發明是因緣生。
心猶未明。
咨詢如來。
是義雲何合因緣性。
舍一執一。
迷者皆然。
△二釋。
佛言。
汝言因緣。
吾複問汝。
汝今因見。
見性現前。
此見為複因明有見。
因暗有見。
因空有見。
因塞有見。
阿難若因明有。
應不見暗。
如因暗有。
應不見明。
如是乃至因空因塞同于明暗。
複次阿難。
此見又複緣明有見。
緣暗有見。
緣空有見。
緣塞有見。
阿難。
若緣空有。
應不見塞。
若緣塞有。
應不見空。
如是乃至緣明緣暗同于空塞。
釋非因緣也。
假物為因。
循物為緣。
既無定趣。
非因緣矣。
△三疊拂直示。
當知如是精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
非不自然。
無非不非。
無是非是。
離一切相。
即一切法。
疊拂遍計。
直示精覺也。
因緣自然是非等相。
皆是妄情遍計分别。
精覺妙明本無是事。
故曰離一切相。
遍計既離。
則圓成實體。
觸處現前。
故曰即一切法。
祖師所謂但離妄緣即如如佛。
又曰是非已去了。
是非裡薦取。
此離一切相即一切法之意也。
汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相而得分别。
如以手掌撮摩虛空。
秪益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
結上文而責滞情也。
精覺不可措心。
如虛空不可措手。
△四引經再辯四。
初引經問難。
阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性。
非因非緣。
世尊雲何常與比丘宣說。
見性具四種緣。
所謂因空。
因明。
因心。
因眼。
是義雲何。
佛言阿難。
我說世間諸因緣相。
非第一義。
緣生之法。
因空而有。
因明而顯。
因心而知。
因眼而見。
是乃世間名相。
于第一義皆為戲論。
△二委曲辯核。
阿難。
吾複問汝。
諸世間人說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言。
世人因于日月燈光見種種相。
名之為見。
若複無此三種光明。
則不能見。
因三種光。
而後能見。
名和合相。
非真見體。
當知真見非和合相。
不逐緣生。
不随境滅。
阿難。
若無明時名不見者。
應不見暗。
若必見暗。
此但無明。
雲何無見。
漸核真見也。
阿難。
若在暗時。
不見明故名為不見。
今在明時。
不見暗相還名不見。
如是二相。
俱名不見。
逆質俗情也。
若複二相自相淩奪。
非汝見性于中暫無。
如是則知二俱名見。
雲何不見。
順顯真見也。
明暗自奪。
見不暫無。
此即不逐緣生不随境滅者也。
△三正明見體二。
初明離緣。
是故阿難。
汝今當知。
見明之時見非是明。
見暗之時見非是暗。
見空之時見非是空。
見塞之時見非是塞。
明暗空塞皆屬緣塵。
各非見體。
△二明離相。
四義成就。
汝複應知。
見見之時。
見非是見。