大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四
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環珮之狀。
星芒偏指曰彗。
如彗帚也。
芒氣四出曰孛。
孛孛然也。
絕迹而去曰飛。
光迹相連曰流。
陰陽之氣。
或背日如負。
旁日如耳。
或明而為虹。
暗而為霓。
△二法合二。
一合别業五。
一标告。
阿難。
吾今為汝。
以此二事進退合明。
二事者。
别業眚見同分不祥也。
法喻互顯。
曰進退合明。
△二牒喻。
阿難。
如彼衆生别業妄見。
矚燈光中所現圓影。
雖似前境。
終彼見者目眚所成。
眚即見勞。
非色所造。
然見眚者終無見咎。
圓影無實。
則似境而已。
乃見勞目眚所成。
非燈色所造。
喻别業之妄咎由根起非由境也。
雖由根起。
特根之妄。
非見之妄。
故曰然見眚者終無見咎也。
前雲見眚非病。
此雲見眚者無見咎。
次雲本覺明心覺緣非眚。
後雲皆即見眚非見眚者。
又雲彼見精真性非眚者。
皆指見體也。
△三正合。
例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生。
皆是無始見病所成。
見與見緣似現前境。
元我覺明見所緣眚。
覺見即眚。
本覺明心。
覺緣非眚。
器界無實。
亦似境而已。
乃無始見病所成。
非前境所造。
故曰元我覺明覺所緣眚也。
見與見緣。
指妄根妄境也。
雖似有而無實。
元則我之覺明。
見所緣眚而已。
此眚非他。
但有覺有見。
即為眚病。
所謂知見立知即無明本也。
然此特覺明之妄。
非本覺之妄。
故曰本覺明心覺緣非眚也。
△四牒答。
覺所覺眚。
覺非眚中。
此實見見。
雲何複名覺聞知見。
所覺即一切可見之境也。
覺可見之境皆為眚病。
而此覺性非堕眚中。
即非可見之境矣。
見此非可見者。
即實見見也。
真見如是。
雲何複以覺聞知見眚中之事而名之哉。
△五結告。
是故汝今見我及汝并諸世間十類衆生。
皆即見眚非見眚者。
彼見真精性非眚者。
故不名見。
皆即見眚非見眚者。
言可見之法皆即眚病非是見體。
彼見真體本非眚類。
故不名見。
此結見非是見也。
△二合同分二。
一牒喻。
阿難。
如彼衆生同分妄見。
例彼妄見别業一人。
一病目人同彼一國。
彼見圓影。
眚妄所生。
此衆同分所現不祥。
同見業中瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
引别業例同分。
引眚妄例瘴惡。
以明妄業雖異妄本不殊。
故曰俱是無始見妄所生。
△二正合。
例閻浮提三千洲中兼四大海。
娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸衆生。
同是覺明無漏妙心。
見聞覺知虛妄病緣。
和合妄生。
和合妄死。
上以一人例一國。
此以一國例大千。
合顯器界根身無非見病和合妄起也。
覺明無漏妙心即依真起妄者。
△三舉要結答。
若能遠離諸和合緣及不和合。
則複滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。
清淨本心。
本覺常住。
諸和合緣。
即因境而起妄念粗相。
不和合者。
即離緣獨證法執細相。
此皆諸生死因。
能虧菩提。
起生滅。
污淨心。
淪本覺。
故能遠離則圓滿清淨。
而本覺常住。
此章始于阿難請開慧目。
使覺心明淨故。
此結答乃開慧目淨覺心之要也。
△三再淨餘塵二。
一牒疑。
阿難。
汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。
而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
覺元自本覺而出即始覺也。
下所謂證菩提心者是也。
前于妙明本覺。
疑同因緣自然。
既與辯質。
而未明證道始覺非和合生及不和合。
是為覺心餘塵故。
再與辯之。
使明淨也。
△二辯淨二。
一舉妄情。
阿難。
吾今複以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。
而自疑惑證菩提心和合起者。
△二正與辯四。
一辯非和五。
初總問。
則汝今者妙淨見精。
為與明和。
為與暗和。
為與通和。
為與塞和。
設有所和。
即涉妄塵。
不名妙淨。
△二别辯。
若明和者。
且汝觀明。
當明現前。
何處雜見。
見相可辯。
雜何形像。
見相謂見與明相。
△三反辯。
若非見者。
雲何見明。
若即見者。
雲何見見。
明若非見。
不能見明。
此疑若相雜也。
明若即見。
誰為能見。
又非雜矣。
此章皆明浮塵幻相。
一無實體不容窮诘。
必見圓滿。
何處和明。
若明圓滿。
不合見和。
惟見與明。
體必圓滿。
不合相和。
蓋和則間雜。
非圓滿矣。
△四結成。
見必異明。
雜則失彼性明名字。
雜失明性。
和明非義。
牒上結成非和也。
見既異明。
若和而雜之。
則失彼妙淨性名。
定非與明和矣。
△五例明。
彼暗與通及諸群塞。
亦複如是。
知非與明和。
餘皆非也。
△二辯非合四。
初總問。
複次阿難。
又汝今者妙淨見精。
為與明合。
為與暗合。
為與通合。
為與塞合。
和者雜而不辨。
合則附而不離。
△二别辯。
若明合者。
至于暗時明相已滅。
此見
星芒偏指曰彗。
如彗帚也。
芒氣四出曰孛。
孛孛然也。
絕迹而去曰飛。
光迹相連曰流。
陰陽之氣。
或背日如負。
旁日如耳。
或明而為虹。
暗而為霓。
△二法合二。
一合别業五。
一标告。
阿難。
吾今為汝。
以此二事進退合明。
二事者。
别業眚見同分不祥也。
法喻互顯。
曰進退合明。
△二牒喻。
阿難。
如彼衆生别業妄見。
矚燈光中所現圓影。
雖似前境。
終彼見者目眚所成。
眚即見勞。
非色所造。
然見眚者終無見咎。
圓影無實。
則似境而已。
乃見勞目眚所成。
非燈色所造。
喻别業之妄咎由根起非由境也。
雖由根起。
特根之妄。
非見之妄。
故曰然見眚者終無見咎也。
前雲見眚非病。
此雲見眚者無見咎。
次雲本覺明心覺緣非眚。
後雲皆即見眚非見眚者。
又雲彼見精真性非眚者。
皆指見體也。
△三正合。
例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生。
皆是無始見病所成。
見與見緣似現前境。
元我覺明見所緣眚。
覺見即眚。
本覺明心。
覺緣非眚。
器界無實。
亦似境而已。
乃無始見病所成。
非前境所造。
故曰元我覺明覺所緣眚也。
見與見緣。
指妄根妄境也。
雖似有而無實。
元則我之覺明。
見所緣眚而已。
此眚非他。
但有覺有見。
即為眚病。
所謂知見立知即無明本也。
然此特覺明之妄。
非本覺之妄。
故曰本覺明心覺緣非眚也。
△四牒答。
覺所覺眚。
覺非眚中。
此實見見。
雲何複名覺聞知見。
所覺即一切可見之境也。
覺可見之境皆為眚病。
而此覺性非堕眚中。
即非可見之境矣。
見此非可見者。
即實見見也。
真見如是。
雲何複以覺聞知見眚中之事而名之哉。
△五結告。
是故汝今見我及汝并諸世間十類衆生。
皆即見眚非見眚者。
彼見真精性非眚者。
故不名見。
皆即見眚非見眚者。
言可見之法皆即眚病非是見體。
彼見真體本非眚類。
故不名見。
此結見非是見也。
△二合同分二。
一牒喻。
阿難。
如彼衆生同分妄見。
例彼妄見别業一人。
一病目人同彼一國。
彼見圓影。
眚妄所生。
此衆同分所現不祥。
同見業中瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
引别業例同分。
引眚妄例瘴惡。
以明妄業雖異妄本不殊。
故曰俱是無始見妄所生。
△二正合。
例閻浮提三千洲中兼四大海。
娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸衆生。
同是覺明無漏妙心。
見聞覺知虛妄病緣。
和合妄生。
和合妄死。
上以一人例一國。
此以一國例大千。
合顯器界根身無非見病和合妄起也。
覺明無漏妙心即依真起妄者。
△三舉要結答。
若能遠離諸和合緣及不和合。
則複滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。
清淨本心。
本覺常住。
諸和合緣。
即因境而起妄念粗相。
不和合者。
即離緣獨證法執細相。
此皆諸生死因。
能虧菩提。
起生滅。
污淨心。
淪本覺。
故能遠離則圓滿清淨。
而本覺常住。
此章始于阿難請開慧目。
使覺心明淨故。
此結答乃開慧目淨覺心之要也。
△三再淨餘塵二。
一牒疑。
阿難。
汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。
而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
覺元自本覺而出即始覺也。
下所謂證菩提心者是也。
前于妙明本覺。
疑同因緣自然。
既與辯質。
而未明證道始覺非和合生及不和合。
是為覺心餘塵故。
再與辯之。
使明淨也。
△二辯淨二。
一舉妄情。
阿難。
吾今複以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。
而自疑惑證菩提心和合起者。
△二正與辯四。
一辯非和五。
初總問。
則汝今者妙淨見精。
為與明和。
為與暗和。
為與通和。
為與塞和。
設有所和。
即涉妄塵。
不名妙淨。
△二别辯。
若明和者。
且汝觀明。
當明現前。
何處雜見。
見相可辯。
雜何形像。
見相謂見與明相。
△三反辯。
若非見者。
雲何見明。
若即見者。
雲何見見。
明若非見。
不能見明。
此疑若相雜也。
明若即見。
誰為能見。
又非雜矣。
此章皆明浮塵幻相。
一無實體不容窮诘。
必見圓滿。
何處和明。
若明圓滿。
不合見和。
惟見與明。
體必圓滿。
不合相和。
蓋和則間雜。
非圓滿矣。
△四結成。
見必異明。
雜則失彼性明名字。
雜失明性。
和明非義。
牒上結成非和也。
見既異明。
若和而雜之。
則失彼妙淨性名。
定非與明和矣。
△五例明。
彼暗與通及諸群塞。
亦複如是。
知非與明和。
餘皆非也。
△二辯非合四。
初總問。
複次阿難。
又汝今者妙淨見精。
為與明合。
為與暗合。
為與通合。
為與塞合。
和者雜而不辨。
合則附而不離。
△二别辯。
若明合者。
至于暗時明相已滅。
此見