大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第三
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。
其體本來周遍一界。
今在室中唯滿一室。
為複此見縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈為我敷演。
此蹑承佛神力能見初禅之事為問。
以所視廣狹。
而疑見體舒縮。
蓋未能親證。
徒以情器量度故也。
四天宮與日月齊所視之廣。
故遍娑婆國。
精舍則狹。
戶堂又狹矣。
一界即娑婆也。
△二佛與辨明三。
初直示。
佛告阿難。
一切世間大小内外諸所事業。
各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
一切世間。
則根身器界之類。
大小内外。
則一界一室之類。
諸所事業。
則舒縮夾絕之類。
此總舉萬法。
皆屬前塵。
與吾靈覺。
自不相涉。
是故。
前塵大小。
見無舒縮。
譬如方器。
中見方空。
吾複問汝。
此方器中所見方空。
為複定方。
為不定方。
若定方者。
别安圓器空應不圓。
若不定者。
在方器中應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是。
雲何為在。
器喻前塵。
空喻見體。
器有方圓。
空無變異。
既無變異。
何有舒縮。
雲何為在者。
見體如如。
不容情器妄度也。
阿難。
若複欲令入無方圓。
但除器方。
空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
離塵觀性。
自得本真。
不勞功用。
△二遣情。
若如汝問。
入室之時。
縮見令小。
仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇能夾見斷。
穿為小窦甯無續迹。
是義不然。
既非可挽。
定非可縮。
既非可續。
定非可斷。
義既不然。
無用情計。
△三結顯。
一切衆生。
從無始來迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
故于是中觀大觀小。
若能轉物則同如來。
身心圓明不動道場。
于一毛端。
遍能含受十方國土。
迷己為物。
謂失性随塵也。
為物所轉。
謂因而倒妄也。
為物所轉者。
如空随器變。
故于是中觀大觀小。
而終為衆生。
能轉物者。
如除器觀空。
故即心圓明遍含國土。
而即同如來。
蓋毛端國土本非小大。
含容之理不假神變。
但除情器。
則廓爾現前也。
△七明見與緣同一妙體二初阿難疑異。
阿難白佛言。
世尊。
若此見精必我妙性。
今此妙性現在我前。
見必我真。
我今身心複是何物。
而今身心分别有實。
彼見無别分辨我身。
蹑前發問也。
前即諸物而指曰此精妙明。
誠汝見性。
即是此是妙性。
現在我前。
與身心異矣。
而今身心分别有實者。
言心有分别。
而見無分别。
與身分辨。
成異物也。
若實我心。
令我今見。
見性實我而身非我。
何殊如來先所難言物能見我。
唯垂大慈。
開發未悟。
在前之見若實我心。
則彼實我而此非我。
見在物而不在身。
是物能見我矣。
此皆即迷情而難辨也。
△二佛與和融三。
初委曲辨示四。
初通破前疑。
佛告阿難。
今汝所言。
見在汝前。
是義非實。
△二責辨非實二。
初辨物無是見。
若實汝前汝實見者。
則此見精既有方所。
非無指示。
且今與汝。
坐祇陀林。
遍觀林渠及與殿堂。
上至日月。
前對恒河。
汝今于我師子座前。
舉手指陳。
是種種相。
陰者是林。
明者是日。
礙者是壁。
通者是空。
如是乃至草樹纖毫。
大小雖殊。
但可有形。
無不指着。
若必其見現在汝前。
汝應以手确實指陳。
何者是見。
阿難當知。
若空是見。
既已成見。
何者是空。
若物是見。
既已是見。
何者為物。
汝可微細披剝萬象。
?出精明淨妙見元。
指陳示我。
同彼諸物。
分明無惑。
通辨萬物無是見者。
若空若物。
總舉色空諸法令詳辨也。
初言見精次言見元後言精見者。
此見本乎妙精明心故通言精。
從心首出故曰見。
元依用指體故曰見精。
依體指用故曰精見。
林渠猶林泉也。
阿難言。
我今于此重閣講堂。
遠洎恒河。
上觀日月。
舉手所指。
縱目所觀。
指皆是物無是見者。
世尊。
如佛所說。
況我有漏初學聲聞。
乃至菩薩。
亦不能于萬物象前剖出精見。
離一切物。
别有自性。
佛言如是如是。
物無是見。
故雖大聖。
不能即物剖辨。
意須離物矣。
此結無是見者。
△二辨物無非見。
佛複告阿難。
如汝所言。
無有見精。
離一切物。
别有自性。
則汝所指。
是物之中。
無是見者。
牒定前言既無是見。
當指非見。
今複告汝。
汝與如來。
坐祇陀林。
更觀林苑。
乃至日月種種象殊。
必無見精受汝所指汝又發明。
此諸物中何者非見。
阿難言。
我實遍見此祇陀林。
不知是中何者非見。
何以故。
若樹非見雲何見樹。
若樹即見複雲何樹。
如是乃至若空非見雲何見空。
若空即見複雲何空。
我又思惟。
是萬象中微細發明。
無非見者。
佛言如是如是。
先答不知以義未可定也。
若樹非見。
何能是樹。
若即是見。
樹當名見。
雲何名樹。
然前斷為無是見者。
既不中理。
故複思惟無非見者。
二義無定。
佛皆許者。
以色空等象如虛空華。
本無所有。
固不可定指也。
其體本來周遍一界。
今在室中唯滿一室。
為複此見縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈為我敷演。
此蹑承佛神力能見初禅之事為問。
以所視廣狹。
而疑見體舒縮。
蓋未能親證。
徒以情器量度故也。
四天宮與日月齊所視之廣。
故遍娑婆國。
精舍則狹。
戶堂又狹矣。
一界即娑婆也。
△二佛與辨明三。
初直示。
佛告阿難。
一切世間大小内外諸所事業。
各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
一切世間。
則根身器界之類。
大小内外。
則一界一室之類。
諸所事業。
則舒縮夾絕之類。
此總舉萬法。
皆屬前塵。
與吾靈覺。
自不相涉。
是故。
前塵大小。
見無舒縮。
譬如方器。
中見方空。
吾複問汝。
此方器中所見方空。
為複定方。
為不定方。
若定方者。
别安圓器空應不圓。
若不定者。
在方器中應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是。
雲何為在。
器喻前塵。
空喻見體。
器有方圓。
空無變異。
既無變異。
何有舒縮。
雲何為在者。
見體如如。
不容情器妄度也。
阿難。
若複欲令入無方圓。
但除器方。
空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
離塵觀性。
自得本真。
不勞功用。
△二遣情。
若如汝問。
入室之時。
縮見令小。
仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇能夾見斷。
穿為小窦甯無續迹。
是義不然。
既非可挽。
定非可縮。
既非可續。
定非可斷。
義既不然。
無用情計。
△三結顯。
一切衆生。
從無始來迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
故于是中觀大觀小。
若能轉物則同如來。
身心圓明不動道場。
于一毛端。
遍能含受十方國土。
迷己為物。
謂失性随塵也。
為物所轉。
謂因而倒妄也。
為物所轉者。
如空随器變。
故于是中觀大觀小。
而終為衆生。
能轉物者。
如除器觀空。
故即心圓明遍含國土。
而即同如來。
蓋毛端國土本非小大。
含容之理不假神變。
但除情器。
則廓爾現前也。
△七明見與緣同一妙體二初阿難疑異。
阿難白佛言。
世尊。
若此見精必我妙性。
今此妙性現在我前。
見必我真。
我今身心複是何物。
而今身心分别有實。
彼見無别分辨我身。
蹑前發問也。
前即諸物而指曰此精妙明。
誠汝見性。
即是此是妙性。
現在我前。
與身心異矣。
而今身心分别有實者。
言心有分别。
而見無分别。
與身分辨。
成異物也。
若實我心。
令我今見。
見性實我而身非我。
何殊如來先所難言物能見我。
唯垂大慈。
開發未悟。
在前之見若實我心。
則彼實我而此非我。
見在物而不在身。
是物能見我矣。
此皆即迷情而難辨也。
△二佛與和融三。
初委曲辨示四。
初通破前疑。
佛告阿難。
今汝所言。
見在汝前。
是義非實。
△二責辨非實二。
初辨物無是見。
若實汝前汝實見者。
則此見精既有方所。
非無指示。
且今與汝。
坐祇陀林。
遍觀林渠及與殿堂。
上至日月。
前對恒河。
汝今于我師子座前。
舉手指陳。
是種種相。
陰者是林。
明者是日。
礙者是壁。
通者是空。
如是乃至草樹纖毫。
大小雖殊。
但可有形。
無不指着。
若必其見現在汝前。
汝應以手确實指陳。
何者是見。
阿難當知。
若空是見。
既已成見。
何者是空。
若物是見。
既已是見。
何者為物。
汝可微細披剝萬象。
?出精明淨妙見元。
指陳示我。
同彼諸物。
分明無惑。
通辨萬物無是見者。
若空若物。
總舉色空諸法令詳辨也。
初言見精次言見元後言精見者。
此見本乎妙精明心故通言精。
從心首出故曰見。
元依用指體故曰見精。
依體指用故曰精見。
林渠猶林泉也。
阿難言。
我今于此重閣講堂。
遠洎恒河。
上觀日月。
舉手所指。
縱目所觀。
指皆是物無是見者。
世尊。
如佛所說。
況我有漏初學聲聞。
乃至菩薩。
亦不能于萬物象前剖出精見。
離一切物。
别有自性。
佛言如是如是。
物無是見。
故雖大聖。
不能即物剖辨。
意須離物矣。
此結無是見者。
△二辨物無非見。
佛複告阿難。
如汝所言。
無有見精。
離一切物。
别有自性。
則汝所指。
是物之中。
無是見者。
牒定前言既無是見。
當指非見。
今複告汝。
汝與如來。
坐祇陀林。
更觀林苑。
乃至日月種種象殊。
必無見精受汝所指汝又發明。
此諸物中何者非見。
阿難言。
我實遍見此祇陀林。
不知是中何者非見。
何以故。
若樹非見雲何見樹。
若樹即見複雲何樹。
如是乃至若空非見雲何見空。
若空即見複雲何空。
我又思惟。
是萬象中微細發明。
無非見者。
佛言如是如是。
先答不知以義未可定也。
若樹非見。
何能是樹。
若即是見。
樹當名見。
雲何名樹。
然前斷為無是見者。
既不中理。
故複思惟無非見者。
二義無定。
佛皆許者。
以色空等象如虛空華。
本無所有。
固不可定指也。