大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二
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唐天竺沙門般剌蜜谛譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△四藏暗二。
一徴。
阿難白佛言世尊。
我今又作如是思惟。
是衆生身。
腑藏在中。
竅穴居外。
有藏則暗。
有竅則明。
今我對佛。
開眼見明。
名為見外。
閉眼見暗。
名為見内。
是義雲何。
複欲計心在内。
故以見暗為見腑藏。
△二破三。
一約外見。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界。
為與眼對。
為不對眼。
若與眼對。
暗在眼前。
雲何成内。
若成内者。
居暗室中無日月燈。
此室暗中皆汝焦腑。
若不對者雲何成見。
先問次難後結可明。
有五神之藏六化之腑。
三焦即六腑之一。
△二約内對。
若離外見。
内對所成。
合眼見暗名為身中。
開眼見明何不見面。
若不見面。
内對不成。
眼前之境名外見。
身内之境名内對。
前以對眼為外不得成内。
今縱離外見而成内對。
即是眼能反觀。
且合能反觀身中。
則開應反觀己面。
若不爾者義不成矣。
△三縱破。
見面若成。
此了知心及與眼根。
乃在虛空。
何成在内。
若在虛空。
自非汝體。
即應如來今見汝面亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
即汝一身應成兩佛。
展轉辯明無反觀理也。
汝眼已知身合非覺者。
既在虛空。
自非汝體也。
若執兩皆有知。
則成兩體矣。
破妄之文多涉曲辯者。
由人者心見失真沉妄之甚。
一或诘問。
則狂蕩失據。
所謂虛妄浮心多諸巧見。
故佛逆其妄。
巧曲與辯明也。
是故應知。
汝言見暗名見内者。
無有是處。
△五随合二。
一徴。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故種種法生。
由法生故種種心生。
我今思惟。
即思惟體實我心性。
随所合處心則随有。
亦非内外中間三處。
此引楞伽經意也。
謂由阿梨耶識一念之妄。
則變起根身器界。
是心生法生也。
又以境界風動。
則識浪騰起。
是法生心生也。
以心法相生。
則随境思惟。
即是心體心法合處即為心在。
△二破二。
一牒前起難。
佛告阿難。
汝今說言。
由法生故種種心生。
随所合處心随有者。
是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十九界因七塵合。
是義不然。
若有體者。
如汝以手目挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
以即思惟體為心。
特浮想耳。
故難其體之有無也。
設若無體。
則空有其名。
雲何随合。
如十九界七塵特空名耳。
設若有體。
當何所在令挃身。
而驗明體實無在也。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
解上難也。
謂心但能知。
不可言見。
曾不悟能見在心徒眼不見也。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死尚有。
眼存。
應皆見物。
若見物者雲何名死。
舉門喻能見在心。
舉死明徒眼不見。
△二詳辯随合。
阿難。
又汝覺了能知之心若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複遍體。
為不遍體。
先立四義。
下逐義詳辯。
當知真心非一非多非遍非不遍也。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體自不能成。
辯非一體也。
無在謂無定處也。
若多體者則成多人。
何體為汝。
辯非多體也。
若遍體者。
同前所挃。
辯非遍體也。
同前者。
當挃一支。
四支應覺。
若不遍者。
當汝觸頭亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
辯非不遍也。
四義既非。
則不可謂随所合處心随有也。
是故應知。
随所合處心則随有。
無有是處。
△六中間二。
一徴。
阿難白佛言世尊。
我亦聞。
佛與文殊等諸法王子。
談實相時。
世尊亦言。
心不在内亦不在外。
如我思惟。
内無所見。
外不相知。
内無知故在内不成。
身心相知在外非義。
今相知故複内無見。
當在中間。
此引大教而謬解也。
以為在内。
則不見腑藏。
以為在外。
則身不相知。
二義不成。
當在根境之中也。
△二破二。
一辯定中位。
佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為
一徴。
阿難白佛言世尊。
我今又作如是思惟。
是衆生身。
腑藏在中。
竅穴居外。
有藏則暗。
有竅則明。
今我對佛。
開眼見明。
名為見外。
閉眼見暗。
名為見内。
是義雲何。
複欲計心在内。
故以見暗為見腑藏。
△二破三。
一約外見。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界。
為與眼對。
為不對眼。
若與眼對。
暗在眼前。
雲何成内。
若成内者。
居暗室中無日月燈。
此室暗中皆汝焦腑。
若不對者雲何成見。
先問次難後結可明。
有五神之藏六化之腑。
三焦即六腑之一。
△二約内對。
若離外見。
内對所成。
合眼見暗名為身中。
開眼見明何不見面。
若不見面。
内對不成。
眼前之境名外見。
身内之境名内對。
前以對眼為外不得成内。
今縱離外見而成内對。
即是眼能反觀。
且合能反觀身中。
則開應反觀己面。
若不爾者義不成矣。
△三縱破。
見面若成。
此了知心及與眼根。
乃在虛空。
何成在内。
若在虛空。
自非汝體。
即應如來今見汝面亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
即汝一身應成兩佛。
展轉辯明無反觀理也。
汝眼已知身合非覺者。
既在虛空。
自非汝體也。
若執兩皆有知。
則成兩體矣。
破妄之文多涉曲辯者。
由人者心見失真沉妄之甚。
一或诘問。
則狂蕩失據。
所謂虛妄浮心多諸巧見。
故佛逆其妄。
巧曲與辯明也。
是故應知。
汝言見暗名見内者。
無有是處。
△五随合二。
一徴。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故種種法生。
由法生故種種心生。
我今思惟。
即思惟體實我心性。
随所合處心則随有。
亦非内外中間三處。
此引楞伽經意也。
謂由阿梨耶識一念之妄。
則變起根身器界。
是心生法生也。
又以境界風動。
則識浪騰起。
是法生心生也。
以心法相生。
則随境思惟。
即是心體心法合處即為心在。
△二破二。
一牒前起難。
佛告阿難。
汝今說言。
由法生故種種心生。
随所合處心随有者。
是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十九界因七塵合。
是義不然。
若有體者。
如汝以手目挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
以即思惟體為心。
特浮想耳。
故難其體之有無也。
設若無體。
則空有其名。
雲何随合。
如十九界七塵特空名耳。
設若有體。
當何所在令挃身。
而驗明體實無在也。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
解上難也。
謂心但能知。
不可言見。
曾不悟能見在心徒眼不見也。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死尚有。
眼存。
應皆見物。
若見物者雲何名死。
舉門喻能見在心。
舉死明徒眼不見。
△二詳辯随合。
阿難。
又汝覺了能知之心若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複遍體。
為不遍體。
先立四義。
下逐義詳辯。
當知真心非一非多非遍非不遍也。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體自不能成。
辯非一體也。
無在謂無定處也。
若多體者則成多人。
何體為汝。
辯非多體也。
若遍體者。
同前所挃。
辯非遍體也。
同前者。
當挃一支。
四支應覺。
若不遍者。
當汝觸頭亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
辯非不遍也。
四義既非。
則不可謂随所合處心随有也。
是故應知。
随所合處心則随有。
無有是處。
△六中間二。
一徴。
阿難白佛言世尊。
我亦聞。
佛與文殊等諸法王子。
談實相時。
世尊亦言。
心不在内亦不在外。
如我思惟。
内無所見。
外不相知。
内無知故在内不成。
身心相知在外非義。
今相知故複内無見。
當在中間。
此引大教而謬解也。
以為在内。
則不見腑藏。
以為在外。
則身不相知。
二義不成。
當在根境之中也。
△二破二。
一辯定中位。
佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為