首楞嚴經集解熏聞記卷第五
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之說固違現文無想而來豈順經旨若許私釋則兩疏之非相去何遠問無想天心慮灰凝甯有窮空之意耶答初半劫滅必由窮空方入無想如前所解。
△二阿難下處有王民。
▲經菩薩者沇疏雲準嚴經皆是登地菩薩示為天王然則别圓二教法身大士方能為也。
▲注善入出住者九次第定善入師子奮迅善出超越三昧善住雲雲圓師又雲若達禅實相即号楞嚴。
△三阿難下果無色質。
▲注定果色出百法論若顯揚論名定自在所生色謂勝定力故于一切色皆得自在即以定變起五塵之境也。
二此皆下結成妄有。
▲注補特伽羅瑜伽論說八種人執第六名補特伽羅謂數數取諸趣故我死于此能生于彼正能生者即是人執。
七複次下修羅趣翻名如第六卷。
▲注孤山雲若依七趣優劣則修羅在人趣之下今為攝屬不定故在其後。
▲經能與梵王等争權此鬥戰修羅廣如正法念經所說彼雲若閻浮提人須法修行孝事父母供養沙門及婆羅門恭敬耆舊天衆則勝若諸世人不順法教修羅則勝。
▲注法華四種者一婆稚(此雲被縛)二佉羅骞?(廣肩胛)三毗摩質多羅(淨心)四羅睺(障持)。
▲一往觀之下據正法念中毗摩質多羅及羅睺阿修羅亦住水底以屬第四今約争權而論以同第三類耳然今第四既雲下劣應是别就一類不能與天鬥戰者言之。
▲非無别報者起世經雲修羅所居宮殿城郭器用降地居天一等亦有婚姻男女法式略如人間故正法念下彼第十八雲阿修羅略有二種一者鬼道所攝魔身餓鬼有神通力二者畜生所攝住大海底須彌山側雲雲。
二阿難下總結虛妄以勸除滅為三一結虛妄二勸除滅三顯邪正初又二一明妄相二明妄業如文。
△二若得下勸除滅分二一約悟論滅二約修勸除初又二一正明。
▲注亦應下此文外之旨也謂尚無于真雲何随俗二阿難下反顯。
△二汝勖下約修勸除又二一正明二不盡下反顯。
▲經神通謂五神通習氣即三惑也。
▲落于魔道者且約不斷淫者言之若複殺盜則落神道邪道。
△三作是下顯邪正可解。
△注諸家并以辨魔之文猶屬正宗唯竦疏雲吾今已說等是結前正宗。
▲汝猶未識下雖是通後以皆是正修行相故屬正說也予觀竦意似是而非故私謂中作教行二門分于流通此其大節也恐來學未練今更以五義評之夫首楞嚴法正說有三初開解次顯行後示位自凡至聖原始要終盡在此矣是以文殊問名實流通之能事悫節所判非無一塗但由示位之初對迷顯悟而于迷中所說十二類生界趣未周恐妨地位故且存略至說位畢問名之後阿難重問地獄人天等道于是如來廣談七趣蓋釋正宗之餘疑耳故知此下合入流通其義一也複次前解行位文皆因阿難請問而答洎辨魔境文相孤起驗乎當機事竟故慶喜緘言垂裕意殊故如來自說其義二也又經家叙事雲如來将解法座于師子床攬七寶幾回紫金山再來憑倚普告大衆豈非将罷是正說之終再來是流通之始其義三也又下文欲辨魔事佛自結雲吾今已說真修行法若正宗未訖何名已說乎其義四也又辨魔中具有付囑宣傳之語如色陰末雲汝等當依如來滅後于末法中宣示斯義無令天魔得其方便乃至五陰節節付囑其旨惟勤諸經流通豈過于此其義五也問孤山準天台止觀所說魔事皆是正修所發之境例今魔事合是正宗予既祖于天台而違于止觀無乃不可乎答夫流名下注通名不壅使正法之水從今以注當也此經魔事正被于當令持法者如教而示此觀魔境自被于現今修禅者随發而觀當知祇桓之流通即是玉泉之正說佛世滅後安得例同於戲集解者凡有異說雖私于衆而實公于心何敢辄拒先賢自速來禍苟趣舍之失将有罪我者願無陰乎。
三流通分為二一經家叙事二汝等下如來示誨分二一結前生後二興慈演說初又二一結前行法。
▲經吾今已說真修行法此應二義一者通指正宗分解行位三科俱名真修行法如初卷中即雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行汝今谛聽等二者别指正助兩行及五十五位名為行法以諸位中皆是用奢摩他毗婆舍那清淨修證故前義通上根後義局中下二汝猶下生後示誨又二一防非正落邪經魔事者梵語魔羅此翻殺者能殺人法身慧命故亦名奪者能奪人善法故輔行雲古譯經論魔字從石自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼又雲天魔正以順生死貪五欲退菩提嫉眷屬為事行者宿行魔業今違宿因宿事來遮故曰魔事魔境現前者魔有四種謂五陰天子煩惱死也今所現者皆是于五陰中為天子煩惱之所惑亂唯受陰中雲心不欲活有同死魔亦天魔使然耳。
▲注因觀五陰而發九境者止觀中凡列十境一陰入二煩惱三病患四業相五魔事六禅定七諸見八上慢九二乘十菩薩初境現餘九待發雲雲。
▲不出九境者且約大概言之若病患及菩薩境其相則隐。
△二又複下恐得少為足。
二汝應下興慈演說為三一誡聽二受旨三佛告下正說分二一辨修禅所現魔事流通行門二示持經所得福業流通教門初又二一辨魔二釋疑初又三一通論迷悟二正辨群魔三總結垂範初又二一明生佛理同。
▲經本覺妙明寂照之用也覺圓心體中道之性也。
△二由汝下迷悟事異為二一迷生空界二汝等下悟歸殒裂。
▲注但有相似分極之異者若以寂光對破三土從界外次第而說則相似銷同居分證殒方便極果裂實報。
二汝輩下正辨群魔分二一總明二别示初又四一修禅契靜。
▲經心精通??與泯同由唐太宗諱民故此易之。
△二一切下因靜發魔為二一動境界。
▲注将出其境者近指欲界遠指非想。
▲大樹緊那羅王有經四卷初卷中雲王與無量緊那羅等從香山中來詣佛所作八萬四千伎樂王複自鼓琉璃之琴時大千世界須彌山王乃至草木叢林悉皆湧沒如人醉酒不能自持雲雲。
△二彼等下興煩亂。
▲經鬼神者止觀雲一切鬼神屬六天管當界防戌故來緻惱。
▲佥者皆也爾雅雲佥同也方言雲自關而東五國之都謂皆為佥。
△三然彼下對魔明悟。
▲經五陰主人者通舉五陰别指意識心王以為主人。
△四若不下不悟招損分二一落魔屬二如下壞法身為二一舉劣事二彰大損如文。
二阿難下别示分五一色陰乃至五識陰初又三一示區宇二辨魔事三囑流通初又三一指前離念。
▲注欲界粗定者對今妙定貶之為粗準禅門說欲界定從數息入略有三相一粗住二細住三證相證此定時定法持心任運不動雲雲。
▲诃欲離蓋等止觀皆用三谛三昧為能觀之法此與正觀其體不殊但所離猶近故屬方便也。
△二當住下顯今色陰為二一正顯陰相。
▲經區宇者谷響雲猶言限域也。
△二若目下懸示超相。
▲經黯字或作默者誤色陰盡位在相似下文備解。
△三觀其下結妄元後四陰例此。
△二阿難下辨魔事分十一身能出礙。
▲經四大不織者因畢竟空亡堅固執故見四大無交織之相下文其身内徹等大意并同。
△二拾出蛲蛔三空中聞法。
▲經魄魂意志精神谷響引白虎通雲魂魄者何謂也魂猶沄沄也行不休于外而主于情也魄者迫然着人主于性也魂者芸也情以除穢魄者白也性以治内精神者何謂也精者靜也太陽施化之氣也象火之化任生也神者恍惚太陰之氣也今謂意即心王志即心所如雲在心為志各言爾志皆所志不同正屬于想也長水雲主肝曰魂主肺曰魄主脾曰意主腎曰志主心曰精神未詳。
△四見佛踞台。
▲經毗廬遮那此翻遍一切處寂斯是法身若見踞天光台合是盧舍那報身之相以唐時譯經法報不分故也法華疏記曾破此義。
△五空成寶色六闇室見物七燒斫無覺如文。
△八遍觀諸界經欣厭者當約淨穢凡聖二義分之。
△九夜見遠方。
▲經市井者谷響引管子曰處商必就市井尹知章注雲立市必四方若造井之制故曰市井。
△十知識遷變。
▲經無端說法此是行人自能說法或聞前知識說法令其行人通達妙義應以藏通别教所诠之義稱之為妙荊溪雲前教中權魔亦能說。
△三阿難下囑流通後四陰例此。
二受陰分三一示區宇二辨魔事三囑流通初又三一指前色盡二若有下顯今受陰為二一正顯陰相。
▲經魇本作厭後人加鬼字苑雲厭眠内不祥也蒼颉篇雲伏合人心曰厭。
△二若下懸示超相。
△二阿難下辨魔事分十一見物生悲二勇志齊佛。
▲注陵率謂勇心高率者陵即高也世說雲劉麟之為性高率。
▲淩谇者莊子雜篇雲察士無淩谇之事則不樂釋文曰淩轹谇問也。
△三渴心沈憶四疑是舍那。
▲經亡失恒審謂失于平審谛之心也。
△五生無盡憂六生無限喜。
▲注七覺支謂念擇進喜輕安定舍初通定慧次三屬慧後三屬定。
△七起大我慢。
▲注七慢者出顯揚論。
▲昔衛元嵩者谷響雲本亡名門人也因法起見罷道為儒而仕于後周見唐高僧傳。
▲周武帝姓宇文諱邕。
▲不造下皆元嵩谏辭孤山又雲世有細人濫學其語心非邪見内唯饕餮遂影附邪魔之蹤熒惑無知之俗率多背佛像以說己法輕佛經而崇己語及貴有位者奴召隸役頤柱氣使則兢兢戰栗趨走不暇及得其言或刻之琬琰或寫之簡牍奢誇珍貴惟日不足及睹佛像佛經輕若草芥以此驗其心進非達道退非邪見唯苟求利養诳惑愚俗欲彼尊崇于己耳嗚呼執政者果以儒道治國則當知此輩乃亂臣賊子之俦安可容也果以佛教治心則當遵佛遺囑且大涅槃經付囑國王大臣笃信檀越見毀法者當苦治之使正法久住即長壽之因也惟執政者從吾之言而正之可矣非從吾之言遵佛之囑也非遵佛之囑行儒之道已昔鄭子産問政于然明對曰視民如子見不仁者誅之若鷹鹯之逐鳥雀也移于此政以及吾教則佛日重明矣真風再扇矣則是救無量衆生無間獄之苦也其利豈不大哉。
△八輕安自在。
▲經無聞比丘亦得少為足反同不學無知資中雲無聞此丘觸地皆是以今驗昔信其不誣。
△九撥無因果。
▲經一向入空密嚴經雲甯起有見如須彌不起空見如芥子。
▲注叔世者谷響雲末世也持操猶雲撿節也。
▲畫魑魅者戰國?雲畫鬼神易為巧圖狗馬難為工今以排去律檢妄談無礙如畫鬼神耳。
▲陰陽拘忌者太史公曰嘗觀陰陽之術太諱使人拘而多畏。
▲流俗妄說者此又陰陽家流之訛者也。
▲孰愈者誰勝也。
▲迷蟄者如蟲藏蟄聞雷乃發得其人下哀公問政子曰文武之政布在方?其人存則其政舉其人亡則其政息。
▲又何待下夫聖賢不生其間必有命世者出焉苟能行斯經之道以訓世其亦命世之俦欤(上皆谷響)。
△十愛極發狂。
▲經陷于王難此是華報當從淪墜果在地獄三想陰分三一示區宇二辨魔事三囑流通初又三一指前受盡。
▲經得意生身楞伽第四明三種意生身一入三昧樂意生身三種類俱生無作意生身法華玄義以第一拟二乘入空第二拟通教出假第三拟别教修中通中意者初作空意次作假意後作中意又雲别圓似解猶未發真皆名作意當知今經意生即第三種類也。
▲注始三漸次等問第八卷中五十五位真菩提路既不取三漸次義今六十聖位何故取之答前據别論今從通說何則若通說者三漸次中義含外凡相似分真之位若别論者從幹慧去方是正明地位之相實而言之但有五十七位(五十五位便加幹慧妙覺)今通别兼舉故
△二阿難下處有王民。
▲經菩薩者沇疏雲準嚴經皆是登地菩薩示為天王然則别圓二教法身大士方能為也。
▲注善入出住者九次第定善入師子奮迅善出超越三昧善住雲雲圓師又雲若達禅實相即号楞嚴。
△三阿難下果無色質。
▲注定果色出百法論若顯揚論名定自在所生色謂勝定力故于一切色皆得自在即以定變起五塵之境也。
二此皆下結成妄有。
▲注補特伽羅瑜伽論說八種人執第六名補特伽羅謂數數取諸趣故我死于此能生于彼正能生者即是人執。
七複次下修羅趣翻名如第六卷。
▲注孤山雲若依七趣優劣則修羅在人趣之下今為攝屬不定故在其後。
▲經能與梵王等争權此鬥戰修羅廣如正法念經所說彼雲若閻浮提人須法修行孝事父母供養沙門及婆羅門恭敬耆舊天衆則勝若諸世人不順法教修羅則勝。
▲注法華四種者一婆稚(此雲被縛)二佉羅骞?(廣肩胛)三毗摩質多羅(淨心)四羅睺(障持)。
▲一往觀之下據正法念中毗摩質多羅及羅睺阿修羅亦住水底以屬第四今約争權而論以同第三類耳然今第四既雲下劣應是别就一類不能與天鬥戰者言之。
▲非無别報者起世經雲修羅所居宮殿城郭器用降地居天一等亦有婚姻男女法式略如人間故正法念下彼第十八雲阿修羅略有二種一者鬼道所攝魔身餓鬼有神通力二者畜生所攝住大海底須彌山側雲雲。
二阿難下總結虛妄以勸除滅為三一結虛妄二勸除滅三顯邪正初又二一明妄相二明妄業如文。
△二若得下勸除滅分二一約悟論滅二約修勸除初又二一正明。
▲注亦應下此文外之旨也謂尚無于真雲何随俗二阿難下反顯。
△二汝勖下約修勸除又二一正明二不盡下反顯。
▲經神通謂五神通習氣即三惑也。
▲落于魔道者且約不斷淫者言之若複殺盜則落神道邪道。
△三作是下顯邪正可解。
△注諸家并以辨魔之文猶屬正宗唯竦疏雲吾今已說等是結前正宗。
▲汝猶未識下雖是通後以皆是正修行相故屬正說也予觀竦意似是而非故私謂中作教行二門分于流通此其大節也恐來學未練今更以五義評之夫首楞嚴法正說有三初開解次顯行後示位自凡至聖原始要終盡在此矣是以文殊問名實流通之能事悫節所判非無一塗但由示位之初對迷顯悟而于迷中所說十二類生界趣未周恐妨地位故且存略至說位畢問名之後阿難重問地獄人天等道于是如來廣談七趣蓋釋正宗之餘疑耳故知此下合入流通其義一也複次前解行位文皆因阿難請問而答洎辨魔境文相孤起驗乎當機事竟故慶喜緘言垂裕意殊故如來自說其義二也又經家叙事雲如來将解法座于師子床攬七寶幾回紫金山再來憑倚普告大衆豈非将罷是正說之終再來是流通之始其義三也又下文欲辨魔事佛自結雲吾今已說真修行法若正宗未訖何名已說乎其義四也又辨魔中具有付囑宣傳之語如色陰末雲汝等當依如來滅後于末法中宣示斯義無令天魔得其方便乃至五陰節節付囑其旨惟勤諸經流通豈過于此其義五也問孤山準天台止觀所說魔事皆是正修所發之境例今魔事合是正宗予既祖于天台而違于止觀無乃不可乎答夫流名下注通名不壅使正法之水從今以注當也此經魔事正被于當令持法者如教而示此觀魔境自被于現今修禅者随發而觀當知祇桓之流通即是玉泉之正說佛世滅後安得例同於戲集解者凡有異說雖私于衆而實公于心何敢辄拒先賢自速來禍苟趣舍之失将有罪我者願無陰乎。
三流通分為二一經家叙事二汝等下如來示誨分二一結前生後二興慈演說初又二一結前行法。
▲經吾今已說真修行法此應二義一者通指正宗分解行位三科俱名真修行法如初卷中即雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行汝今谛聽等二者别指正助兩行及五十五位名為行法以諸位中皆是用奢摩他毗婆舍那清淨修證故前義通上根後義局中下二汝猶下生後示誨又二一防非正落邪經魔事者梵語魔羅此翻殺者能殺人法身慧命故亦名奪者能奪人善法故輔行雲古譯經論魔字從石自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼又雲天魔正以順生死貪五欲退菩提嫉眷屬為事行者宿行魔業今違宿因宿事來遮故曰魔事魔境現前者魔有四種謂五陰天子煩惱死也今所現者皆是于五陰中為天子煩惱之所惑亂唯受陰中雲心不欲活有同死魔亦天魔使然耳。
▲注因觀五陰而發九境者止觀中凡列十境一陰入二煩惱三病患四業相五魔事六禅定七諸見八上慢九二乘十菩薩初境現餘九待發雲雲。
▲不出九境者且約大概言之若病患及菩薩境其相則隐。
△二又複下恐得少為足。
二汝應下興慈演說為三一誡聽二受旨三佛告下正說分二一辨修禅所現魔事流通行門二示持經所得福業流通教門初又二一辨魔二釋疑初又三一通論迷悟二正辨群魔三總結垂範初又二一明生佛理同。
▲經本覺妙明寂照之用也覺圓心體中道之性也。
△二由汝下迷悟事異為二一迷生空界二汝等下悟歸殒裂。
▲注但有相似分極之異者若以寂光對破三土從界外次第而說則相似銷同居分證殒方便極果裂實報。
二汝輩下正辨群魔分二一總明二别示初又四一修禅契靜。
▲經心精通??與泯同由唐太宗諱民故此易之。
△二一切下因靜發魔為二一動境界。
▲注将出其境者近指欲界遠指非想。
▲大樹緊那羅王有經四卷初卷中雲王與無量緊那羅等從香山中來詣佛所作八萬四千伎樂王複自鼓琉璃之琴時大千世界須彌山王乃至草木叢林悉皆湧沒如人醉酒不能自持雲雲。
△二彼等下興煩亂。
▲經鬼神者止觀雲一切鬼神屬六天管當界防戌故來緻惱。
▲佥者皆也爾雅雲佥同也方言雲自關而東五國之都謂皆為佥。
△三然彼下對魔明悟。
▲經五陰主人者通舉五陰别指意識心王以為主人。
△四若不下不悟招損分二一落魔屬二如下壞法身為二一舉劣事二彰大損如文。
二阿難下别示分五一色陰乃至五識陰初又三一示區宇二辨魔事三囑流通初又三一指前離念。
▲注欲界粗定者對今妙定貶之為粗準禅門說欲界定從數息入略有三相一粗住二細住三證相證此定時定法持心任運不動雲雲。
▲诃欲離蓋等止觀皆用三谛三昧為能觀之法此與正觀其體不殊但所離猶近故屬方便也。
△二當住下顯今色陰為二一正顯陰相。
▲經區宇者谷響雲猶言限域也。
△二若目下懸示超相。
▲經黯字或作默者誤色陰盡位在相似下文備解。
△三觀其下結妄元後四陰例此。
△二阿難下辨魔事分十一身能出礙。
▲經四大不織者因畢竟空亡堅固執故見四大無交織之相下文其身内徹等大意并同。
△二拾出蛲蛔三空中聞法。
▲經魄魂意志精神谷響引白虎通雲魂魄者何謂也魂猶沄沄也行不休于外而主于情也魄者迫然着人主于性也魂者芸也情以除穢魄者白也性以治内精神者何謂也精者靜也太陽施化之氣也象火之化任生也神者恍惚太陰之氣也今謂意即心王志即心所如雲在心為志各言爾志皆所志不同正屬于想也長水雲主肝曰魂主肺曰魄主脾曰意主腎曰志主心曰精神未詳。
△四見佛踞台。
▲經毗廬遮那此翻遍一切處寂斯是法身若見踞天光台合是盧舍那報身之相以唐時譯經法報不分故也法華疏記曾破此義。
△五空成寶色六闇室見物七燒斫無覺如文。
△八遍觀諸界經欣厭者當約淨穢凡聖二義分之。
△九夜見遠方。
▲經市井者谷響引管子曰處商必就市井尹知章注雲立市必四方若造井之制故曰市井。
△十知識遷變。
▲經無端說法此是行人自能說法或聞前知識說法令其行人通達妙義應以藏通别教所诠之義稱之為妙荊溪雲前教中權魔亦能說。
△三阿難下囑流通後四陰例此。
二受陰分三一示區宇二辨魔事三囑流通初又三一指前色盡二若有下顯今受陰為二一正顯陰相。
▲經魇本作厭後人加鬼字苑雲厭眠内不祥也蒼颉篇雲伏合人心曰厭。
△二若下懸示超相。
△二阿難下辨魔事分十一見物生悲二勇志齊佛。
▲注陵率謂勇心高率者陵即高也世說雲劉麟之為性高率。
▲淩谇者莊子雜篇雲察士無淩谇之事則不樂釋文曰淩轹谇問也。
△三渴心沈憶四疑是舍那。
▲經亡失恒審謂失于平審谛之心也。
△五生無盡憂六生無限喜。
▲注七覺支謂念擇進喜輕安定舍初通定慧次三屬慧後三屬定。
△七起大我慢。
▲注七慢者出顯揚論。
▲昔衛元嵩者谷響雲本亡名門人也因法起見罷道為儒而仕于後周見唐高僧傳。
▲周武帝姓宇文諱邕。
▲不造下皆元嵩谏辭孤山又雲世有細人濫學其語心非邪見内唯饕餮遂影附邪魔之蹤熒惑無知之俗率多背佛像以說己法輕佛經而崇己語及貴有位者奴召隸役頤柱氣使則兢兢戰栗趨走不暇及得其言或刻之琬琰或寫之簡牍奢誇珍貴惟日不足及睹佛像佛經輕若草芥以此驗其心進非達道退非邪見唯苟求利養诳惑愚俗欲彼尊崇于己耳嗚呼執政者果以儒道治國則當知此輩乃亂臣賊子之俦安可容也果以佛教治心則當遵佛遺囑且大涅槃經付囑國王大臣笃信檀越見毀法者當苦治之使正法久住即長壽之因也惟執政者從吾之言而正之可矣非從吾之言遵佛之囑也非遵佛之囑行儒之道已昔鄭子産問政于然明對曰視民如子見不仁者誅之若鷹鹯之逐鳥雀也移于此政以及吾教則佛日重明矣真風再扇矣則是救無量衆生無間獄之苦也其利豈不大哉。
△八輕安自在。
▲經無聞比丘亦得少為足反同不學無知資中雲無聞此丘觸地皆是以今驗昔信其不誣。
△九撥無因果。
▲經一向入空密嚴經雲甯起有見如須彌不起空見如芥子。
▲注叔世者谷響雲末世也持操猶雲撿節也。
▲畫魑魅者戰國?雲畫鬼神易為巧圖狗馬難為工今以排去律檢妄談無礙如畫鬼神耳。
▲陰陽拘忌者太史公曰嘗觀陰陽之術太諱使人拘而多畏。
▲流俗妄說者此又陰陽家流之訛者也。
▲孰愈者誰勝也。
▲迷蟄者如蟲藏蟄聞雷乃發得其人下哀公問政子曰文武之政布在方?其人存則其政舉其人亡則其政息。
▲又何待下夫聖賢不生其間必有命世者出焉苟能行斯經之道以訓世其亦命世之俦欤(上皆谷響)。
△十愛極發狂。
▲經陷于王難此是華報當從淪墜果在地獄三想陰分三一示區宇二辨魔事三囑流通初又三一指前受盡。
▲經得意生身楞伽第四明三種意生身一入三昧樂意生身三種類俱生無作意生身法華玄義以第一拟二乘入空第二拟通教出假第三拟别教修中通中意者初作空意次作假意後作中意又雲别圓似解猶未發真皆名作意當知今經意生即第三種類也。
▲注始三漸次等問第八卷中五十五位真菩提路既不取三漸次義今六十聖位何故取之答前據别論今從通說何則若通說者三漸次中義含外凡相似分真之位若别論者從幹慧去方是正明地位之相實而言之但有五十七位(五十五位便加幹慧妙覺)今通别兼舉故