首楞嚴經集解熏聞記卷第四
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有轉輪王名無诤念有一大臣名曰寶海是梵志種生一子有三十二相八十種好出家成佛号曰寶藏輪王千子第一太子名曰不瞬請佛及僧終竟三月奉諸供養太子願言我之所有一切善根盡回向佛道願我行菩薩道時若有衆生受諸苦惱恐怖等事退失正法堕大闇處憂愁孤窮無救護若能念我稱我名字我天耳所聞天眼所見是諸衆生若不得免斯苦惱者我終不成阿耨菩提時寶藏佛即為授記汝觀天人及三惡道一切衆生生大悲心欲斷衆生諸苦惱故欲令衆生住安樂故今當字汝為觀世音乃至雲無量壽佛般涅槃已第二恒河沙阿僧祇劫後分初夜分中正法滅盡夜後分中彼土轉名一切珍寶所成世界所有種種莊嚴安樂世界所不能及汝于後夜成等正覺号遍出一切光明功德山王如來應供正遍知等二爾時下廣現符瑞。
▲經金剛三昧此應通指圓定名為金剛亦首楞嚴之異名也如下文明位中雲是種種地皆以金剛觀察等孤山别指初住以上能破堅惑蓋約多分說之。
▲梵呗詠歌者谷響雲具言呗匿或曰婆陟此翻贊歎乃是以梵天之音贊歎詠歌于三寶也。
四于是下文殊簡辨為三一如來告敕二文殊說偈三大衆獲益初又二一會通前說。
▲經彼等修行實無優劣斯即會通諸聖于十八界及以七大修行所證圓通是同故無優劣亦可一往以理融事未論被機難易是則最初方便亦無優劣若約開權說之即法華雲汝等所行是菩薩道也。
▲前後差别者此據諸聖各各修證久近不同故雲差别如諸菩薩于過去劫得圓通者久也諸聲聞人于現世中得圓通者近也又于過現各有前後對文可見。
▲注小教者藏通也通教雖是大乘初門今就不得意者同前藏教所證偏真耳。
▲大教者别圓也法華玄義明四教各有四門藏通二教能通之門有八所通之理無二即偏真也别圓二教能通亦八所通唯一即中道也而此下真中是理俗谛是事以理無所存遍在于事故于事達理者唯觀十八界等真中而已矣但法華以前真中未會别圓菩薩知中異真以真為權藏通三乘謂真同中以真為實今叙昔既畢還用法華之意開而示之故曰彼等修行實無優劣斯乃真中二二理皆如來藏也前文雲令汝會中定性聲聞等皆獲一乘寂滅場地此諸聲聞說圓通者其定性之明導欤。
▲全分無差者如荊溪明法華開權意雲方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法故各于一法少分起計并謂究竟今如來善巧方便種種調熟還示衆生本有覺藏使大小鹹知昔覆今顯名之為開(彼文)是知少分開已無非會通一心三法若以圓位收之即内凡十信也故下文除幹慧地從初信以上皆與如來法流水接乃至五十五位同名真菩提路前後符合妙旨昭然問此經開權為秪開聲聞亦開菩薩耶答聲聞證權理故須開之菩薩證實理不須開已縱有離俗顯中因雖用權果必同實然其聲聞或于方等般若密入中者亦不須開菩薩叙昔得小果者亦有開義又若據法華開顯之後諸聲聞人已無執真之見今以權引實所叙小果佛重開之其實開法不開人也。
△二我今下敕令别簡。
▲經誰當其根此問阿難等現在之衆于諸聖所說誰人與汝根性相當二文殊說偈為三一申敬二正說分二一廣前會通二顯今别簡初又二一略明真妄二會通修證初又二一真本圓妙。
▲注寂而常照者澄湛故寂圓融故照也。
▲照而常寂者經文上句即寂而照故曰澄圓下句即照而寂故曰圓澄更以妙字助顯其義若約三谛言之圓即空也澄即假也覺性即中也節疏謂下句牒釋上句亦猶将本覺明妙釋性覺妙明義必不爾。
△二無明下妄分迷悟又二一迷生諸法。
▲注妄生照用而形所相者照即能見相所即境界相。
▲節公為長者問孤山所釋于義何短耶答以生所之義阙能生之妄故雖雲由迷本明而起元明其如釋經元明照字但言即上本明之性也況複元明已是于照更言照者理似煩重所以短之。
▲經想澄成國土知覺乃衆生謂情與無情皆妄想所成如天親說有分别及無分别皆名為識有分别名識識無分别名似塵識今想澄成國土即似塵識也。
▲知覺乃衆生即識識也宗唯識者但謂此識不與真如同以一心為源故說真如無覺無知凝然不變不許随緣唯談八識生起諸法由是與法性宗義同水火若曉今家破四性已随宜而說情通妙契诤計鹹失。
▲注世界國土為異者亦可世界是總國土衆生是别若爾則唯以國土為異不同第四卷中别無國土之名即以世界為異也。
▲有漏兼有情者以漏謂漏失屬煩惱故律雲癡人造業開諸漏門是也。
△二漚滅下悟滅諸相。
▲注三有含情器者有因有果故婆沙以苦集二谛為三有體二歸無下會通修證此是文殊廣前佛說彼等修行實無優劣而為頌也人不見之但言文殊顯性不推功于佛者失焉。
▲注私謂下兩番解逆順義并以背性為逆了性為順此如荊溪修性不二門。
二初心下顯今别簡為三一标簡所以。
▲注日劫相倍如第四卷彼又雲十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提于其中間亦無優劣但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚令汝但于一門深入入一無妄彼六知根一時清淨須知此中簡辨即是酬前所許由佛世當機及滅後得益緣在文殊是故奉命代佛宣揚耳。
△二正辨是非分二一簡諸聖非二辨觀音是初又四一簡六塵。
▲經色想結成塵等簡優波尼沙陀所悟色塵也講者當取前說對銷此文乃至諸聖圓通各有名相避煩不銷。
▲但伊名句味者谷響雲伊惟也皆語辭耳字或作依者誤也。
▲注名诠自性至為二所依出唯識論。
▲古人以文為味者據慈恩意不許此義故百法疏雲若依古譯翻文為味但是所顯非能顯也問陳那下孤山疏在說圓通前廣有料簡已如前記今略注此貴易見耳彼又雲前白佛則陳那居先意明聲為教體欲扶成于觀音也此簡辨則陳那居次意顯法相不亂貶同非于諸聖也此亦深旨豈得不知經香味觸塵皆合中知離則不覺簡意大同憑塵必有所謂迦葉修滅盡定時必依法塵為所緣境既有能所斯屬作意故非圓通。
△二見性下簡五根。
▲經四維者孤山雲維即是方如雲八方八維也且如來前明六根功德雲而此界性設雖十方定位可明世間秪目東西南北上下無位中無定方四數必明與世相涉請觀佛語秪約四方以涉三世不言四隔豈可文殊特違佛語須知譯者取其通義以變其文也。
▲虧一半者以不足為半非以中分為半。
▲支離匪涉入者支分也涉入亦交義謂鼻息分離不能同時交相出入故。
▲湛了終無見者沇疏雲若湛了時意不可見彼以湛了為不雜亂與今注異義似不然。
△三識見下簡六識。
▲經結本稱非相此于三和中責其本因元無自相故。
▲注則為非住謂非是妙定之所住也。
▲經說法弄音文說文雲弄玩也下句既雲名句非無漏是則兩句義含四法蓋影略互舉耳。
▲開悟先成者資中雲說法悟道先須修定然後發慧故知說法為先成者也孤山雲此約自說悟道古人翻作聽法以解先成誤矣。
▲注識在其中者以波離持戒從身識悟道故。
▲經神通本宿因六神通中漏盡通是意識内證前五通是意識外用斯由目連宿因成熟從三迦葉邊聞法而發且非初心入道軌則是故簡之。
▲念緣非離物者谷響雲小乘修通天眼則緣障外色修之天耳則緣障外聲修之餘通皆然今謂身如意通中轉變他身及世間所有随心自在亦是念緣非離物相。
▲注作意者謂一心秪能作一不同大乘無記化化通也。
△四若以下簡七大。
▲經如如非覺觀謂如如之理非由水之覺觀所能契會觀識非常住者初心以識為境則念念流動入道良難故。
▲注古謂者悫疏也彼長籲下又雲進[篷-夆+束]逢迍私銜悒怅。
二我今下辨觀音是為二一辨根緣。
▲注教體應具等備如說題。
△二良哉下示人法分二一歎能說人。
▲經得大自在力無畏施衆生上句自行得脫不為三惑所縛也下句利他起用施十四無畏也。
▲梵音海潮音者夫觀音之名音屬所觀本在于境及在于機菩薩既以此為名故就其名假喻而歎雲梵音等也此歎菩薩之德非歎音聲纂要釋海潮音為警告雄音者謬矣。
△二我今下示所說法分二一明聞性二明行相初又二一聞性圓通。
▲經靜居者居坐也如禮記燕居閑居。
▲然心念紛無緒說文雲緒絲端也言心念紛亂如絲之無端。
▲注用有時方下明常真實來意也孤山長水皆以三真實文分為三科今所不取須知下文說常秪是成今圓通義耳。
△二音聲下聞性常住。
△經覺觀出思惟證真雲覺觀即尋伺二法是發語加行覺粗觀細也思惟即妄想念慮與覺觀體别謂覺觀是語加行受想是心加行如經雲念想觀已除言語法皆滅如是尊妙人則能見般若。
△二今此下明行相為四一斥迷文有八句初二句欲令衆生從聞起行故先言此土聲論宣明次四句正斥迷妄後二句結妄顯真即蹑上文斥阿難意結而顯之。
三阿難下警悟。
△注金剛空也者能摧萬有故。
▲佛母中也者能生種智故。
△三聞非下示修四一根下顯證為三一正明斷證。
▲經聞複翳根除者複其本聞也分破無明故名為除。
△塵銷覺圓淨者銷義同前覺圓淨即分真智也。
△淨極光通達謂真智究竟也若心起見則有不見之相心既離見即是光明遍照之義。
△二如世下重喻縛脫又二一喻。
▲經要以一機抽機謂機關雖轉動如人無主無宰故智論雲佛所說法皆無有我亦無我所但諸法和合假名衆生如機關木人雖能動作内無有主若觀上文雲幻作諸男女似非木人恐是幻術使其木人故見諸根機動之相。
▲注一機即耳根者如于木人抽斷耳根轉動之機則諸根動作一時俱息。
△二六根下合。
▲經休複者谷響雲休善也善複其性也。
△三塵垢下結成圓極。
△三大衆下總勸修證為二一勸當機。
▲經旋汝倒聞機沇疏雲機者根性也今謂亦應帖前抽機之喻故此雲耳。
△二此是下示同範初二句總示十方現在諸佛如前觀音說圓通後佛與十方微塵如來交光相羅者是也。
▲次過去下别示三世修證之人可見。
△三誠如下诘酬又二一據佛意總結前說。
▲注苟他土下如維摩诘問衆香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字說但以衆香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧即鼻根利也又佛告阿難或有佛土以光明而作佛事有以衣服卧具而作佛事即身根利也有以飲食而作佛事即舌根利也有以相好而作佛事即眼根利也乃至或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事即意根利也斯由諸佛轉物為己于法自在随諸衆生應以何法而入律行用為佛事。
△二頂禮下願群機皆入此門。
三于是下大衆獲益。
▲注幾乎俦昧幾乎聲近也左傳太史克曰颛顼氏有不才子不可教訓不知話言告之則頑舍之則嚣傲狠明德以亂天常天下之民謂之搗杌杜氏注謂鲧也梼杌頑兇無俦匹之貌今言阿難至此若未有所證則近于梼杌之蒙昧也。
▲住第十地者涅槃雲第四依人名阿羅漢斷諸煩惱住第十地取果之比輩也春秋音義作必利反。
二阿難下明助行為三一經家總叙二大悲下阿難述請又二一述已發心。
▲注度人為先即衆生無邊誓願度。
▲應世為本者璎珞雲具足十号名世中尊故知十号皆從應世而立也。
△二世尊下為他請法。
▲經邪師說法者如梁肅止觀統例雲去聖久遠賢人不出庸昏之徒含識而已至使魔邪詭惑諸黨并熾空有雲雲為坑為穿有膠于文句不敢動者有流于漭浪不能住者有太遠而耳心不至者有太近而我身
▲經金剛三昧此應通指圓定名為金剛亦首楞嚴之異名也如下文明位中雲是種種地皆以金剛觀察等孤山别指初住以上能破堅惑蓋約多分說之。
▲梵呗詠歌者谷響雲具言呗匿或曰婆陟此翻贊歎乃是以梵天之音贊歎詠歌于三寶也。
四于是下文殊簡辨為三一如來告敕二文殊說偈三大衆獲益初又二一會通前說。
▲經彼等修行實無優劣斯即會通諸聖于十八界及以七大修行所證圓通是同故無優劣亦可一往以理融事未論被機難易是則最初方便亦無優劣若約開權說之即法華雲汝等所行是菩薩道也。
▲前後差别者此據諸聖各各修證久近不同故雲差别如諸菩薩于過去劫得圓通者久也諸聲聞人于現世中得圓通者近也又于過現各有前後對文可見。
▲注小教者藏通也通教雖是大乘初門今就不得意者同前藏教所證偏真耳。
▲大教者别圓也法華玄義明四教各有四門藏通二教能通之門有八所通之理無二即偏真也别圓二教能通亦八所通唯一即中道也而此下真中是理俗谛是事以理無所存遍在于事故于事達理者唯觀十八界等真中而已矣但法華以前真中未會别圓菩薩知中異真以真為權藏通三乘謂真同中以真為實今叙昔既畢還用法華之意開而示之故曰彼等修行實無優劣斯乃真中二二理皆如來藏也前文雲令汝會中定性聲聞等皆獲一乘寂滅場地此諸聲聞說圓通者其定性之明導欤。
▲全分無差者如荊溪明法華開權意雲方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法故各于一法少分起計并謂究竟今如來善巧方便種種調熟還示衆生本有覺藏使大小鹹知昔覆今顯名之為開(彼文)是知少分開已無非會通一心三法若以圓位收之即内凡十信也故下文除幹慧地從初信以上皆與如來法流水接乃至五十五位同名真菩提路前後符合妙旨昭然問此經開權為秪開聲聞亦開菩薩耶答聲聞證權理故須開之菩薩證實理不須開已縱有離俗顯中因雖用權果必同實然其聲聞或于方等般若密入中者亦不須開菩薩叙昔得小果者亦有開義又若據法華開顯之後諸聲聞人已無執真之見今以權引實所叙小果佛重開之其實開法不開人也。
△二我今下敕令别簡。
▲經誰當其根此問阿難等現在之衆于諸聖所說誰人與汝根性相當二文殊說偈為三一申敬二正說分二一廣前會通二顯今别簡初又二一略明真妄二會通修證初又二一真本圓妙。
▲注寂而常照者澄湛故寂圓融故照也。
▲照而常寂者經文上句即寂而照故曰澄圓下句即照而寂故曰圓澄更以妙字助顯其義若約三谛言之圓即空也澄即假也覺性即中也節疏謂下句牒釋上句亦猶将本覺明妙釋性覺妙明義必不爾。
△二無明下妄分迷悟又二一迷生諸法。
▲注妄生照用而形所相者照即能見相所即境界相。
▲節公為長者問孤山所釋于義何短耶答以生所之義阙能生之妄故雖雲由迷本明而起元明其如釋經元明照字但言即上本明之性也況複元明已是于照更言照者理似煩重所以短之。
▲經想澄成國土知覺乃衆生謂情與無情皆妄想所成如天親說有分别及無分别皆名為識有分别名識識無分别名似塵識今想澄成國土即似塵識也。
▲知覺乃衆生即識識也宗唯識者但謂此識不與真如同以一心為源故說真如無覺無知凝然不變不許随緣唯談八識生起諸法由是與法性宗義同水火若曉今家破四性已随宜而說情通妙契诤計鹹失。
▲注世界國土為異者亦可世界是總國土衆生是别若爾則唯以國土為異不同第四卷中别無國土之名即以世界為異也。
▲有漏兼有情者以漏謂漏失屬煩惱故律雲癡人造業開諸漏門是也。
△二漚滅下悟滅諸相。
▲注三有含情器者有因有果故婆沙以苦集二谛為三有體二歸無下會通修證此是文殊廣前佛說彼等修行實無優劣而為頌也人不見之但言文殊顯性不推功于佛者失焉。
▲注私謂下兩番解逆順義并以背性為逆了性為順此如荊溪修性不二門。
二初心下顯今别簡為三一标簡所以。
▲注日劫相倍如第四卷彼又雲十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提于其中間亦無優劣但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚令汝但于一門深入入一無妄彼六知根一時清淨須知此中簡辨即是酬前所許由佛世當機及滅後得益緣在文殊是故奉命代佛宣揚耳。
△二正辨是非分二一簡諸聖非二辨觀音是初又四一簡六塵。
▲經色想結成塵等簡優波尼沙陀所悟色塵也講者當取前說對銷此文乃至諸聖圓通各有名相避煩不銷。
▲但伊名句味者谷響雲伊惟也皆語辭耳字或作依者誤也。
▲注名诠自性至為二所依出唯識論。
▲古人以文為味者據慈恩意不許此義故百法疏雲若依古譯翻文為味但是所顯非能顯也問陳那下孤山疏在說圓通前廣有料簡已如前記今略注此貴易見耳彼又雲前白佛則陳那居先意明聲為教體欲扶成于觀音也此簡辨則陳那居次意顯法相不亂貶同非于諸聖也此亦深旨豈得不知經香味觸塵皆合中知離則不覺簡意大同憑塵必有所謂迦葉修滅盡定時必依法塵為所緣境既有能所斯屬作意故非圓通。
△二見性下簡五根。
▲經四維者孤山雲維即是方如雲八方八維也且如來前明六根功德雲而此界性設雖十方定位可明世間秪目東西南北上下無位中無定方四數必明與世相涉請觀佛語秪約四方以涉三世不言四隔豈可文殊特違佛語須知譯者取其通義以變其文也。
▲虧一半者以不足為半非以中分為半。
▲支離匪涉入者支分也涉入亦交義謂鼻息分離不能同時交相出入故。
▲湛了終無見者沇疏雲若湛了時意不可見彼以湛了為不雜亂與今注異義似不然。
△三識見下簡六識。
▲經結本稱非相此于三和中責其本因元無自相故。
▲注則為非住謂非是妙定之所住也。
▲經說法弄音文說文雲弄玩也下句既雲名句非無漏是則兩句義含四法蓋影略互舉耳。
▲開悟先成者資中雲說法悟道先須修定然後發慧故知說法為先成者也孤山雲此約自說悟道古人翻作聽法以解先成誤矣。
▲注識在其中者以波離持戒從身識悟道故。
▲經神通本宿因六神通中漏盡通是意識内證前五通是意識外用斯由目連宿因成熟從三迦葉邊聞法而發且非初心入道軌則是故簡之。
▲念緣非離物者谷響雲小乘修通天眼則緣障外色修之天耳則緣障外聲修之餘通皆然今謂身如意通中轉變他身及世間所有随心自在亦是念緣非離物相。
▲注作意者謂一心秪能作一不同大乘無記化化通也。
△四若以下簡七大。
▲經如如非覺觀謂如如之理非由水之覺觀所能契會觀識非常住者初心以識為境則念念流動入道良難故。
▲注古謂者悫疏也彼長籲下又雲進[篷-夆+束]逢迍私銜悒怅。
二我今下辨觀音是為二一辨根緣。
▲注教體應具等備如說題。
△二良哉下示人法分二一歎能說人。
▲經得大自在力無畏施衆生上句自行得脫不為三惑所縛也下句利他起用施十四無畏也。
▲梵音海潮音者夫觀音之名音屬所觀本在于境及在于機菩薩既以此為名故就其名假喻而歎雲梵音等也此歎菩薩之德非歎音聲纂要釋海潮音為警告雄音者謬矣。
△二我今下示所說法分二一明聞性二明行相初又二一聞性圓通。
▲經靜居者居坐也如禮記燕居閑居。
▲然心念紛無緒說文雲緒絲端也言心念紛亂如絲之無端。
▲注用有時方下明常真實來意也孤山長水皆以三真實文分為三科今所不取須知下文說常秪是成今圓通義耳。
△二音聲下聞性常住。
△經覺觀出思惟證真雲覺觀即尋伺二法是發語加行覺粗觀細也思惟即妄想念慮與覺觀體别謂覺觀是語加行受想是心加行如經雲念想觀已除言語法皆滅如是尊妙人則能見般若。
△二今此下明行相為四一斥迷文有八句初二句欲令衆生從聞起行故先言此土聲論宣明次四句正斥迷妄後二句結妄顯真即蹑上文斥阿難意結而顯之。
三阿難下警悟。
△注金剛空也者能摧萬有故。
▲佛母中也者能生種智故。
△三聞非下示修四一根下顯證為三一正明斷證。
▲經聞複翳根除者複其本聞也分破無明故名為除。
△塵銷覺圓淨者銷義同前覺圓淨即分真智也。
△淨極光通達謂真智究竟也若心起見則有不見之相心既離見即是光明遍照之義。
△二如世下重喻縛脫又二一喻。
▲經要以一機抽機謂機關雖轉動如人無主無宰故智論雲佛所說法皆無有我亦無我所但諸法和合假名衆生如機關木人雖能動作内無有主若觀上文雲幻作諸男女似非木人恐是幻術使其木人故見諸根機動之相。
▲注一機即耳根者如于木人抽斷耳根轉動之機則諸根動作一時俱息。
△二六根下合。
▲經休複者谷響雲休善也善複其性也。
△三塵垢下結成圓極。
△三大衆下總勸修證為二一勸當機。
▲經旋汝倒聞機沇疏雲機者根性也今謂亦應帖前抽機之喻故此雲耳。
△二此是下示同範初二句總示十方現在諸佛如前觀音說圓通後佛與十方微塵如來交光相羅者是也。
▲次過去下别示三世修證之人可見。
△三誠如下诘酬又二一據佛意總結前說。
▲注苟他土下如維摩诘問衆香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字說但以衆香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧即鼻根利也又佛告阿難或有佛土以光明而作佛事有以衣服卧具而作佛事即身根利也有以飲食而作佛事即舌根利也有以相好而作佛事即眼根利也乃至或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事即意根利也斯由諸佛轉物為己于法自在随諸衆生應以何法而入律行用為佛事。
△二頂禮下願群機皆入此門。
三于是下大衆獲益。
▲注幾乎俦昧幾乎聲近也左傳太史克曰颛顼氏有不才子不可教訓不知話言告之則頑舍之則嚣傲狠明德以亂天常天下之民謂之搗杌杜氏注謂鲧也梼杌頑兇無俦匹之貌今言阿難至此若未有所證則近于梼杌之蒙昧也。
▲住第十地者涅槃雲第四依人名阿羅漢斷諸煩惱住第十地取果之比輩也春秋音義作必利反。
二阿難下明助行為三一經家總叙二大悲下阿難述請又二一述已發心。
▲注度人為先即衆生無邊誓願度。
▲應世為本者璎珞雲具足十号名世中尊故知十号皆從應世而立也。
△二世尊下為他請法。
▲經邪師說法者如梁肅止觀統例雲去聖久遠賢人不出庸昏之徒含識而已至使魔邪詭惑諸黨并熾空有雲雲為坑為穿有膠于文句不敢動者有流于漭浪不能住者有太遠而耳心不至者有太近而我身