首楞嚴經集解熏聞記卷第三
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聞誣枉也虛也二阿難下指聞性顯常因之體為二一正顯聞性二通示諸根初又三一破執二知有知無下顯常又二一簡妄顯真二對凡斥失。
▲經汝尚颠倒等舉勝況劣也阿難非不以常為斷凡夫固亦惑聲為聞今左右互舉耳動靜約塵閉塞開通約根。
△三如下引例又二一引重睡有聞。
▲經自怪其鐘為木石響者展轉妄聞也或恐木即是杵石即是砧此語似倒謂怪其搗練砧杵作鐘響耳。
▲遄者谷響雲速也詩曰人而無禮胡不遄死。
△二阿難下約聞示性。
▲注真性不昧者問聞性不昏即真性不昧耶答非即非離也資中雲如重睡人無有六情分别聲相但任運聞表真聞性常在不滅真際雲總舉聞性不昏證體無滅或為他響之用随塵妄起塵謝即亡真聞之性何曾暫昧古德以此便為真性良恐未通今觀二疏并有不即不離之意而未知節疏指斥何人若謂資中蓋不善表之一字耳及至長水全作真聞而解亦恐錯用沇疏之義深誤後人。
△二以諸下通示諸根又二一斥迷。
▲經循諸色聲者能循即六根所循即六境略舉色聲也。
△二若棄下勸悟。
▲注通别二惑俱名塵垢者正取識情為垢是二惑體帶塵言之猶雲塵勞也。
▲此眼具五者不可以小乘法眼及次第法眼為比既由清明成無上覺即同請觀音雲五眼具足成菩提也。
起第五卷 二釋煩惱根本疑分二一疑請二答釋初又二一牒前義二令觀下述所疑又二一領解結之喻二請解結之法初又二一領喻前文雲汝觀世間解結之人不見所結雲何知解今領此喻故曰今觀世間等然前文又雲則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶斯則已明六根是結而下文請雲今日身心雲何是結從何名解者此有二義一為鈍根者重發起故二雖疑所結意在于解興福科此雲釋結解同體疑者非也以阿難本無同體之疑至佛答中始雲根塵同源縛脫無二此亦泛論未是正意。
▲從是故汝今下方乃的酬解結之請耳。
△二世尊下省迷。
▲經與諸無明俱滅俱生資中雲俱生煩惱及無始無明也證真曰疏以俱滅俱生配俱生煩惱無明即屬無始無明銷文不便今詳經意前已破人法二執顯空如來藏次破真妄雙疑顯不空如來藏今請修行方便重問解結根元須就所知障中以辨惑體不必更配煩惱障也(鈔文)今謂證真所解與孤山義同所斥況疏銷文不便其實然也予再詳之應作二義以銷此文一約阿難權證初果俱生尚在則與界内無明俱滅俱生二約阿難實證初住别惑未盡則與界外無明俱滅俱生後義同圓敏二師前義有異也若作阿難昔居初果令入初住通叙二義者則于瘧喻銷釋更明何者見惑已斷如安日俱生未破如發日又通惑先落如安日别惑猶在如發日隔日之喻不亦明乎。
△二惟願下請解結之法又二一請法二作是下申敬。
二爾時下答釋為四一經家總叙。
▲經作将來眼者依教生解依解立行皆得正見故名為眼。
△二善哉下諸佛同告。
▲經無上菩提等可對二德。
△三阿難再問。
△四佛告下如來廣答分二一正示六根解結之法二重釋解結倫次之疑初又二一長行二偈頌初又二一明根結無實二示現前可解初又二一明真妄相即。
▲注凡夫迷真故縛者若未破别惑未登圓住皆名為縛然六根淨人亦得似脫今取真脫故唯聖人也。
△二阿難下明根境相由。
▲經交蘆者行[啗-口+王]經音作茭蘆仍斥交字為非此胸臆也。
▲注有以下證真雲根境識三互相因依如三蘆成聚阙一則不立谷響破雲如此釋者豈唯不曉字義抑又全背經文且經文先以空華喻識既畢次舉根塵遂以交蘆喻之若謂喻三則文義颠亂凡單言交者唯是兩事史記雲交手事秦婆沙論雲結交趺坐手足俱二事也此經明鼻根功德雲而阙中交即是無出入二息一時也又雲交妄發生亦秪兩妄雙起耳至若三數已上言交者并須加敷明之謂三交等如法華雲有八交道是也。
△二是故下示現前可解。
▲注又解下節疏亦有此義彼雲言知見者自性遍圓故無知之知無見之見即如來藏心也立知者有所得故背覺合塵即無明耳。
▲知見無見者不取相故背塵合覺即涅槃也故茲兩釋并符佛旨者雖然若觀汝今之言前釋為要以前阿難請雲今日身心雲何是結從何名解是故如來開示阿難現前知見若立知者即名為結現前知見若無見者即名為解無明涅槃乃結解之法也斯亦略舉知見意攝六根未彰此結從何而解。
二爾時下偈頌為三一總标二正頌分二一頌根結無實。
▲注凡夫以惑業為緣者六凡法界由見思之惑有漏之業即感分段有為之法也具足應雲二乘菩薩法界由無明之惑無漏之業即感變易有為之法也以此三乘若望圓教聖位俱屬凡攝是故略之。
▲聖人以機感為緣者從分證已上得法性明鏡身随十界機普現色像也然分證菩薩自行未滿實報土中亦有惑業為緣之義今但約化他應用而說。
▲舊以前二句下證真雲初半頌立有為是空即真性有為空緣生故如幻具足三支比量量雲真性有為是有法定空為宗因雲從緣生故同喻如幻事次半頌立無為是空即無為無起滅不實若空華亦具三支比量若取義便須移不實兩字歸上句移無起滅三字歸下句以不實是宗中空義故應立量雲真性無為是有法定空為宗因雲無起滅故同喻如空華問下半頌無真性言今何強添答上真性言須通下轉雲雲。
▲掌珍論者清辨菩薩造奘三藏譯論标四句與此小異彼雲真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空華上卷廣明前二句下卷廣明後二句舊家始自興福至于長水皆依論釋俱不及證真文義分明孤山雲彼說祖于天親吾學宗乎智者宗塗兩别故此弗遵雲雲今恐後學須知略引如上故重遣之者若依掌珍銷前頌文即以此頌雙遣真妄證真雲初半破有為是破妄次半破無為是破真此下一頌釋成前意也龍樹雲即中論偈此二句下更雲今則無因待亦無所成法。
▲經猶非真非真纂要雲上非真字即妄非真下非真字即真非真覆牒上文妄真同二妄此讀文大謬也。
▲注真非真所違也者如下文雲真恐迷上三字與今不别。
△二結解下頌現前可解又三一泛舉所因二汝觀下正頌前說三解結下生起後義。
△三陀那下重示為二一喻所結之體二歎能解之法初又二一指八識如流。
▲注第八異名此依唯識論解也又百法疏雲然第八識雖諸有情皆悉成就而随義别立種種名或名為心或名阿陀那或名所知依或名種子識等别說九識者他宗解為純淨無染識若天台智者依真谛三藏以阿陀那為第七識則與前來經論不同問若爾陀那之名通乎七八九識如何辨異答梵語阿陀那此與阿梨耶庵摩羅相去非遠皆目如來藏心但随諸經論翻取名義或異或同到使南北宗師多起诤計若知此三有染有淨有染淨和合随取何義建立其名則诤計自息且阿陀那識真谛謂之第七者蓋别取第八染分立名唯識百法謂之第八者則通取染淨和合為目解深密經謂之第九者乃别取第八淨分言之故攝論雲世尊說法凡有三種一染污分二清淨分三染污清淨分譬如金藏土中有三一地界二金三土輪以地譬依他性具染淨二分(八識)以土譬分别性為生死染分(七識)以金譬真實性為涅槃淨分(九識)問陀那之名既通三識何故攜李釋此頌文須雲第八異名耶答以順現文名義便故既雲習氣成暴流又曰直非真恐迷是則顯有染淨二分雖解深密名為第九不如唯識第八義親況悫況二疏俱作此釋故敏師從之。
▲大乘權教者即通别二教也孤山雲對圓頓大機亦不宣說以曆别淺深示六七八之異易起诤論故今謂不然此中正指陀那微細識有真非真恐凡愚不了謂一謂異執斷執常故于諸經不常開演何關六七耶應知此識于藏通二教固是不說至于别圓二教亦罕曾顯示故雲我常不開演所言常者猶雲尋常非全不說以别圓初心不得意者皆有诤故如地論師以阿梨耶為真常淨識攝大乘人以為無記無明随眠之識斯即别圓起計之相也圓敏二師釋不說意各據一塗似未盡理。
▲我于凡愚不開演者節疏雲凡謂凡夫愚即二乘今謂若許前義愚通大小。
△二自心下顯諸法如幻初二句從真起妄次三句達妄即真妄則根境熾然真則待對絕矣所以作此頌者還是重示根塵同源現前可解也所解既如幻能解亦如幻故下文雲如幻三摩提。
△二是名下歎能解之法。
▲注如世蓮華下諸疏皆作喻釋大同小異今詳經語亦可作能證三昧人解如前文雲寶王覺王下文雲妙蓮華王皆命佛也今妙蓮華且是所坐之座金剛王寶覺正是能證之人覺即佛也縱入相似謂圓教七信也同除四住至藏則劣出法華玄文。
▲經薄伽梵者資中雲具足六義所謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴。
二于是下重釋解結倫次之疑為三一經家叙事。
▲注二頌合明孤山雲前四偈是重頌後五偈是孤起(從解結因次第已下)今謂前四偈中言妄顯諸真等四句亦是孤起後五偈中自心等五句亦是重頌若然則雜糅精瑩于義惟明。
▲經心目開明者上根必進破無明中下或初入真似。
△二我今下阿難疑請。
▲經性淨等二句當以所诠能诠分之。
△三即時下如來顯示分二一結巾喻迷二解巾喻悟初又二一绾巾成結二指事顯法初又三一示六結。
▲注髑髅天者悫疏雲斯承口史未見所翻長水雲劫波雲時分巾是彼天所奉緣起未詳今謂華嚴第二有時分天以璇師但翻劫波而不言羅字故未敢用。
▲經疊華巾者谷響雲疊即布名字或作?下文又雲寶疊者貴之耳。
△二佛告下審名體。
△三定倫次。
△二佛言下指事顯法。
二佛告下解巾喻悟分二一喻六解一亡二喻舒結倫次初又二一舉喻詳解。
▲經是非鋒起谷響雲劉伯倫酒德頌曰陳說禮法是非鋒起。
▲注雲如劍戟之鋒刃相競逐而起。
△二佛言下顯法斥迷。
△二阿難下喻舒結倫次為二一明舒結方便二明倫次所以初又二一舉結詳解。
▲注雖曰伏斷者二乘通惑菩薩伏别惑俱約未觀圓中者言之。
△二佛告下顯法示修。
▲注圓修定慧即三止三觀也由此能顯如來藏性故曰佛法從因緣生。
▲事六度等等取二乘智行乃至菩薩别修定慧悉名塵相方是今文簡非之意孤山雲和合粗相者如因父母和合而有其身飲食為緣而命得住等良恐不爾。
▲佛種從緣起者準法華疏以中道正因為佛種今孤山解知其本因皆因于心心即佛種也然而法華正指真心此中正指妄心雖真妄體同理須甄别。
▲實智冥理權智鑒物者權實一念物理同時理則照窮正性物則察其本末肇論雲聖心無智無所不知此之謂也。
二阿難下明倫次所以又二一舉結詳解。
▲注黏湛成根者前文雲由明暗等二種相形于妙圓中黏湛發見乃至意根雲黏湛發知今總言之故雲根也。
▲必無倫緒者豈有先眼次耳後鼻等耶。
△二佛言下顯法示修。
▲法小乘折觀下毗昙人空法不空成實人法俱空會入空平等理謂偏真涅槃也此涅槃亦空名平等空。
▲大乘體觀下衍門三教皆名體觀通教但破界内二執不破界外二執别教先内次外圓教内外頓融。
▲應知下亦私釋之文人空法空即六解也平
▲經汝尚颠倒等舉勝況劣也阿難非不以常為斷凡夫固亦惑聲為聞今左右互舉耳動靜約塵閉塞開通約根。
△三如下引例又二一引重睡有聞。
▲經自怪其鐘為木石響者展轉妄聞也或恐木即是杵石即是砧此語似倒謂怪其搗練砧杵作鐘響耳。
▲遄者谷響雲速也詩曰人而無禮胡不遄死。
△二阿難下約聞示性。
▲注真性不昧者問聞性不昏即真性不昧耶答非即非離也資中雲如重睡人無有六情分别聲相但任運聞表真聞性常在不滅真際雲總舉聞性不昏證體無滅或為他響之用随塵妄起塵謝即亡真聞之性何曾暫昧古德以此便為真性良恐未通今觀二疏并有不即不離之意而未知節疏指斥何人若謂資中蓋不善表之一字耳及至長水全作真聞而解亦恐錯用沇疏之義深誤後人。
△二以諸下通示諸根又二一斥迷。
▲經循諸色聲者能循即六根所循即六境略舉色聲也。
△二若棄下勸悟。
▲注通别二惑俱名塵垢者正取識情為垢是二惑體帶塵言之猶雲塵勞也。
▲此眼具五者不可以小乘法眼及次第法眼為比既由清明成無上覺即同請觀音雲五眼具足成菩提也。
起第五卷 二釋煩惱根本疑分二一疑請二答釋初又二一牒前義二令觀下述所疑又二一領解結之喻二請解結之法初又二一領喻前文雲汝觀世間解結之人不見所結雲何知解今領此喻故曰今觀世間等然前文又雲則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶斯則已明六根是結而下文請雲今日身心雲何是結從何名解者此有二義一為鈍根者重發起故二雖疑所結意在于解興福科此雲釋結解同體疑者非也以阿難本無同體之疑至佛答中始雲根塵同源縛脫無二此亦泛論未是正意。
▲從是故汝今下方乃的酬解結之請耳。
△二世尊下省迷。
▲經與諸無明俱滅俱生資中雲俱生煩惱及無始無明也證真曰疏以俱滅俱生配俱生煩惱無明即屬無始無明銷文不便今詳經意前已破人法二執顯空如來藏次破真妄雙疑顯不空如來藏今請修行方便重問解結根元須就所知障中以辨惑體不必更配煩惱障也(鈔文)今謂證真所解與孤山義同所斥況疏銷文不便其實然也予再詳之應作二義以銷此文一約阿難權證初果俱生尚在則與界内無明俱滅俱生二約阿難實證初住别惑未盡則與界外無明俱滅俱生後義同圓敏二師前義有異也若作阿難昔居初果令入初住通叙二義者則于瘧喻銷釋更明何者見惑已斷如安日俱生未破如發日又通惑先落如安日别惑猶在如發日隔日之喻不亦明乎。
△二惟願下請解結之法又二一請法二作是下申敬。
二爾時下答釋為四一經家總叙。
▲經作将來眼者依教生解依解立行皆得正見故名為眼。
△二善哉下諸佛同告。
▲經無上菩提等可對二德。
△三阿難再問。
△四佛告下如來廣答分二一正示六根解結之法二重釋解結倫次之疑初又二一長行二偈頌初又二一明根結無實二示現前可解初又二一明真妄相即。
▲注凡夫迷真故縛者若未破别惑未登圓住皆名為縛然六根淨人亦得似脫今取真脫故唯聖人也。
△二阿難下明根境相由。
▲經交蘆者行[啗-口+王]經音作茭蘆仍斥交字為非此胸臆也。
▲注有以下證真雲根境識三互相因依如三蘆成聚阙一則不立谷響破雲如此釋者豈唯不曉字義抑又全背經文且經文先以空華喻識既畢次舉根塵遂以交蘆喻之若謂喻三則文義颠亂凡單言交者唯是兩事史記雲交手事秦婆沙論雲結交趺坐手足俱二事也此經明鼻根功德雲而阙中交即是無出入二息一時也又雲交妄發生亦秪兩妄雙起耳至若三數已上言交者并須加敷明之謂三交等如法華雲有八交道是也。
△二是故下示現前可解。
▲注又解下節疏亦有此義彼雲言知見者自性遍圓故無知之知無見之見即如來藏心也立知者有所得故背覺合塵即無明耳。
▲知見無見者不取相故背塵合覺即涅槃也故茲兩釋并符佛旨者雖然若觀汝今之言前釋為要以前阿難請雲今日身心雲何是結從何名解是故如來開示阿難現前知見若立知者即名為結現前知見若無見者即名為解無明涅槃乃結解之法也斯亦略舉知見意攝六根未彰此結從何而解。
二爾時下偈頌為三一總标二正頌分二一頌根結無實。
▲注凡夫以惑業為緣者六凡法界由見思之惑有漏之業即感分段有為之法也具足應雲二乘菩薩法界由無明之惑無漏之業即感變易有為之法也以此三乘若望圓教聖位俱屬凡攝是故略之。
▲聖人以機感為緣者從分證已上得法性明鏡身随十界機普現色像也然分證菩薩自行未滿實報土中亦有惑業為緣之義今但約化他應用而說。
▲舊以前二句下證真雲初半頌立有為是空即真性有為空緣生故如幻具足三支比量量雲真性有為是有法定空為宗因雲從緣生故同喻如幻事次半頌立無為是空即無為無起滅不實若空華亦具三支比量若取義便須移不實兩字歸上句移無起滅三字歸下句以不實是宗中空義故應立量雲真性無為是有法定空為宗因雲無起滅故同喻如空華問下半頌無真性言今何強添答上真性言須通下轉雲雲。
▲掌珍論者清辨菩薩造奘三藏譯論标四句與此小異彼雲真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空華上卷廣明前二句下卷廣明後二句舊家始自興福至于長水皆依論釋俱不及證真文義分明孤山雲彼說祖于天親吾學宗乎智者宗塗兩别故此弗遵雲雲今恐後學須知略引如上故重遣之者若依掌珍銷前頌文即以此頌雙遣真妄證真雲初半破有為是破妄次半破無為是破真此下一頌釋成前意也龍樹雲即中論偈此二句下更雲今則無因待亦無所成法。
▲經猶非真非真纂要雲上非真字即妄非真下非真字即真非真覆牒上文妄真同二妄此讀文大謬也。
▲注真非真所違也者如下文雲真恐迷上三字與今不别。
△二結解下頌現前可解又三一泛舉所因二汝觀下正頌前說三解結下生起後義。
△三陀那下重示為二一喻所結之體二歎能解之法初又二一指八識如流。
▲注第八異名此依唯識論解也又百法疏雲然第八識雖諸有情皆悉成就而随義别立種種名或名為心或名阿陀那或名所知依或名種子識等别說九識者他宗解為純淨無染識若天台智者依真谛三藏以阿陀那為第七識則與前來經論不同問若爾陀那之名通乎七八九識如何辨異答梵語阿陀那此與阿梨耶庵摩羅相去非遠皆目如來藏心但随諸經論翻取名義或異或同到使南北宗師多起诤計若知此三有染有淨有染淨和合随取何義建立其名則诤計自息且阿陀那識真谛謂之第七者蓋别取第八染分立名唯識百法謂之第八者則通取染淨和合為目解深密經謂之第九者乃别取第八淨分言之故攝論雲世尊說法凡有三種一染污分二清淨分三染污清淨分譬如金藏土中有三一地界二金三土輪以地譬依他性具染淨二分(八識)以土譬分别性為生死染分(七識)以金譬真實性為涅槃淨分(九識)問陀那之名既通三識何故攜李釋此頌文須雲第八異名耶答以順現文名義便故既雲習氣成暴流又曰直非真恐迷是則顯有染淨二分雖解深密名為第九不如唯識第八義親況悫況二疏俱作此釋故敏師從之。
▲大乘權教者即通别二教也孤山雲對圓頓大機亦不宣說以曆别淺深示六七八之異易起诤論故今謂不然此中正指陀那微細識有真非真恐凡愚不了謂一謂異執斷執常故于諸經不常開演何關六七耶應知此識于藏通二教固是不說至于别圓二教亦罕曾顯示故雲我常不開演所言常者猶雲尋常非全不說以别圓初心不得意者皆有诤故如地論師以阿梨耶為真常淨識攝大乘人以為無記無明随眠之識斯即别圓起計之相也圓敏二師釋不說意各據一塗似未盡理。
▲我于凡愚不開演者節疏雲凡謂凡夫愚即二乘今謂若許前義愚通大小。
△二自心下顯諸法如幻初二句從真起妄次三句達妄即真妄則根境熾然真則待對絕矣所以作此頌者還是重示根塵同源現前可解也所解既如幻能解亦如幻故下文雲如幻三摩提。
△二是名下歎能解之法。
▲注如世蓮華下諸疏皆作喻釋大同小異今詳經語亦可作能證三昧人解如前文雲寶王覺王下文雲妙蓮華王皆命佛也今妙蓮華且是所坐之座金剛王寶覺正是能證之人覺即佛也縱入相似謂圓教七信也同除四住至藏則劣出法華玄文。
▲經薄伽梵者資中雲具足六義所謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴。
二于是下重釋解結倫次之疑為三一經家叙事。
▲注二頌合明孤山雲前四偈是重頌後五偈是孤起(從解結因次第已下)今謂前四偈中言妄顯諸真等四句亦是孤起後五偈中自心等五句亦是重頌若然則雜糅精瑩于義惟明。
▲經心目開明者上根必進破無明中下或初入真似。
△二我今下阿難疑請。
▲經性淨等二句當以所诠能诠分之。
△三即時下如來顯示分二一結巾喻迷二解巾喻悟初又二一绾巾成結二指事顯法初又三一示六結。
▲注髑髅天者悫疏雲斯承口史未見所翻長水雲劫波雲時分巾是彼天所奉緣起未詳今謂華嚴第二有時分天以璇師但翻劫波而不言羅字故未敢用。
▲經疊華巾者谷響雲疊即布名字或作?下文又雲寶疊者貴之耳。
△二佛告下審名體。
△三定倫次。
△二佛言下指事顯法。
二佛告下解巾喻悟分二一喻六解一亡二喻舒結倫次初又二一舉喻詳解。
▲經是非鋒起谷響雲劉伯倫酒德頌曰陳說禮法是非鋒起。
▲注雲如劍戟之鋒刃相競逐而起。
△二佛言下顯法斥迷。
△二阿難下喻舒結倫次為二一明舒結方便二明倫次所以初又二一舉結詳解。
▲注雖曰伏斷者二乘通惑菩薩伏别惑俱約未觀圓中者言之。
△二佛告下顯法示修。
▲注圓修定慧即三止三觀也由此能顯如來藏性故曰佛法從因緣生。
▲事六度等等取二乘智行乃至菩薩别修定慧悉名塵相方是今文簡非之意孤山雲和合粗相者如因父母和合而有其身飲食為緣而命得住等良恐不爾。
▲佛種從緣起者準法華疏以中道正因為佛種今孤山解知其本因皆因于心心即佛種也然而法華正指真心此中正指妄心雖真妄體同理須甄别。
▲實智冥理權智鑒物者權實一念物理同時理則照窮正性物則察其本末肇論雲聖心無智無所不知此之謂也。
二阿難下明倫次所以又二一舉結詳解。
▲注黏湛成根者前文雲由明暗等二種相形于妙圓中黏湛發見乃至意根雲黏湛發知今總言之故雲根也。
▲必無倫緒者豈有先眼次耳後鼻等耶。
△二佛言下顯法示修。
▲法小乘折觀下毗昙人空法不空成實人法俱空會入空平等理謂偏真涅槃也此涅槃亦空名平等空。
▲大乘體觀下衍門三教皆名體觀通教但破界内二執不破界外二執别教先内次外圓教内外頓融。
▲應知下亦私釋之文人空法空即六解也平