首楞嚴經集解熏聞記卷第一
關燈
小
中
大
果但是大小機見不同耳今更引吳本略明登伽歸佛之相庶了此經與彼碩異經雲時彼女人見阿難去于夜過已沐浴其身着新淨衣首戴華鬘塗香嚴飾徐步安詳向舍衛國到城門已住待阿難阿難晨朝入城乞食女見其來深生歡喜随逐而行終不舍離尊者見是極懷慚愧還祗洹林頂禮白佛旃陀羅女極娆逼我惟願世尊慈加擁護佛告阿難汝莫愁惱吾當令汝得免斯難爾時世尊告女人曰汝用阿難以為夫耶女言如是乃至佛言若汝欲得阿難為夫宜應出家學其容飾答曰唯然敬承尊教佛言善來便成沙門須發自落法衣在身即為說法示教利喜所謂施論戒論生天之論欲為不淨衆苦積聚其味至少過患甚多譬如飛蛾為愚癡故投身猛焰等時比丘尼聞說是已心意調伏佛知其心即為廣說四真谛法時比丘尼豁然意解即于座上得阿羅漢道雲雲問彼經聞小乃得四果此經聞大何故亦證阿羅漢耶答彼小隔大此圓通小如第六卷。
▲注然約下明登伽得益事通權實由阿難牽以欲鈎者谷響雲愛牽于人如鈎牽物故淨名曰先以欲鈎牽後令入佛智今約登伽得聞斯典了悟常心名入佛智此就實行言之若是大權者即法身大士權示應迹引接實機也。
▲諸家者始自魏北館陶法師分經八段乃至孤山作解行二門皆至佛告阿難汝我同氣下方為正說今觀下依長水分經且首楞嚴者即奢摩他等總名奢摩他等即首楞嚴之别号最初方便複是圓通要門如法華中身子請佛顯實涅槃中純陀請佛談常皆是正說不在序品斯例昭然矣。
二阿難見佛下正宗分為三一阿難啟請。
▲經悲泣者無聲出涕曰泣。
▲注同時發心即阿耨菩提也。
▲汝常好多聞者于發大心後亦慧多而定少也彼約顯本故作是說若據今經且就迹論何以明之如下阿難自叙當初發心緣于如來三十二相等但是小乘生滅之見洎乎世尊推其心見不知所在驗無大乘圓解明矣良由此中雲恨無始來有似密含本意所以孤山引法華文通釋其義耳。
▲我由下正就迹中以明今意也又孤山解一向多聞者偏着小慧也未全道力者不修大定也然小乘豈但無楞嚴理定亦無圓融佛慧故涅槃雲以諸聲聞無有慧力是故如來為說半字以今如來現通演咒悉從理定而發故使阿難知小慧之非而偏請大定也。
▲經殷勤下請果人因地所修行法故曰十方如來得成菩提等應知得成菩提即究竟覺智也妙奢摩他三摩禅那即圓教真似乃至外凡所修定行也法首楞嚴通因通果今正在因因果相?始終一貫分别行相委如前說題。
▲注此大意與一心三觀想應者宗密禅師圓覺經疏别立三名一泯相澄神觀二起幻銷塵觀三絕待靈心觀總結雲此與涅槃三相大同小異與天台三觀則義理同而意趣異同者泯相即空觀起幻即假觀絕待即中觀異者此明人用心方便彼則推窮諸法性相此多約心行成故不立所觀之境彼多約義生解故對所觀三谛今辄難之既言用心方便何得複雲心行成耶縱是行成那忽經文令一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習耶所雲推窮諸法性相者斯是天台用唯識觀曆事觀理而不知有真如觀唯達法性更不餘塗何嘗一向推窮性相耶又則凡明觀道必對谛境辨之如圓覺奢摩他中雲以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動等三摩提中雲以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化等禅那中雲以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為挂礙無知覺明不依諸礙等當知靜即真谛幻即俗谛無知覺明即第一義谛而言不立所觀之境其可得乎豈以經文簡略便為偏說乎密師有禅源诠嘗雲南嶽天台令依三谛修三止觀教義雖圓終成次第唯達磨所傳最上乘禅亦名如來禅等頓同佛體迥異諸門惜夫斯言有抑吾祖。
▲涅槃明三者彼經此三各有多種名義從正而言奢摩他名定毗婆舍那名慧優畢叉名舍今雲止觀即定慧異名由止觀等二邊俱舍。
▲體真止者知因緣假合幻化性虛故名為體舉緣妄想得空即息空即是真故言體真止。
▲方便随緣止者知空非空故言方便分别藥病故言随緣心安俗谛故名為止。
▲息二邊分别止者知俗非俗俗邊寂然亦不得非俗空邊寂然故名息二邊止廣如摩诃止觀。
▲雖二名有異者謂毗婆優畢與三摩禅那也。
▲其體亦同者謂第二皆緣俗谛第三皆緣中道也。
▲但禅那下融會第三應知雙遮是中道之體雙照是中道之用體用互顯彼此無殊不言第二者以易解故大定非三止而何者反質之辭也正顯此定必具三止何者定即是止止須依谛谛若非三攝法不遍故經題雲具足萬行者良在茲焉。
▲所主從别者止觀雲諸經赴緣偏舉一法以示義端如首楞嚴偏舉止邊具一切法智度法華偏舉觀邊具一切法涅槃舉三法名秘密藏然天台所指雖是首楞嚴三昧經與今名義不可永異。
▲冥符聖言者智者說止觀時未聞斯典嘗雲此三止名雖未見經論映望三觀随義立名若能尋經得名即懸合此義也今觀誠證則智者之說與阿難所請冥若符契矣問奢摩他等與體真止等名字既别豈曰冥符耶答昔安師三分與親光三分名字亦殊而先德歎雲妙理潛通慧心懸合彌天之稱豈虛也哉由是觀之三止冥符于何見責。
▲有通有别者通請正開解别請正明行又通請被三根别請被中下又通該十八界别就一根塵又通約十方别從此界說題已具此不煩文。
二于時下大衆願聞經及諸十方者前同聞衆但列此方聲聞今為簡異故雲十方大阿羅漢問前辟支佛已雲無量今何再列答既言于時複有應以此句冠下讀之是則前所集者已聞序經今所來者方聞正說。
三佛告下如來演說為三一開楞嚴解心二顯楞嚴行法三示楞嚴地位。
▲皆以楞嚴為目者蓋不忘其本也如章安科涅槃經五段悉用涅槃為名今亦效之初又二一對慶喜破人法二執顯空如來藏二對滿慈破性相兩疑顯不空如來藏初又二一酬請開示二聞法領悟初又二一廣破心見明人空二會破陰入明法空初又四一審發心二斥妄想三勸直酬四破執計初又二一問。
▲經汝我同氣情均天倫孤山雲南齊褚淵居嫡母喪去官王儉歎之曰雖事緣義感而情抱天屬義感謂非所生也天屬猶天性也蓋譯人取此潤色佛言耳。
▲注斛飯王之子者初師子頰王有四子一曰淨飯(二子一悉達二難陀)二曰斛飯(二子一調達二阿難)三曰白飯(二子一摩诃男二阿那律)四曰甘露飯(二子一跋提二提沙)。
▲如來成道夜生者諸經明佛出家成道皆雲二月八日夜鬼宿合時。
▲汝雖堂從者從疾用切爾雅雲兄之子弟之子相謂為從父晜弟是也。
△二阿難下答。
▲經三十二相者始足下安平終頂有肉髻如法界次第荊溪雲三十二相是藏通極果故知阿難發心示同凡小之見也。
▲琉瑙具雲吠流離耶此雲不遠謂西域有山去波羅奈城不遠山出此寶因以名焉後人從玉别為琉璃。
▲腥臊者腥或作勝通俗文雲魚臭曰勝猳臭曰臊今言欲氣似之注易曰下系辭雲天地網缊萬物化醇男女構精萬物化生構合也經作遘遇也義同于易故引釋之。
二佛言下斥妄想。
▲經一切衆生等即下文十種異生也正言六道亦兼三乘以六道受分段生死三乘受變易生死皆有輪轉之義故。
▲注圓融三谛如第四卷明如來藏中六趣見其俗即賴緣之假也二乘見其真即偏空之理也菩薩見其中謂别教地前唯觀但中屬菩薩界若至地上證道同圓方屬佛界二種生死出勝鬘經由五住之因招二死之果雲雲。
三汝今下勸直酬。
▲經終始地位者終妙覺始幹慧也中間永無諸委曲相如第八雲是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證應知璎珞五十二位即委曲之相以先空次假後中故乃至大品十地沙四階委曲可知也昔人謂此經同方等部或雲兼一别教者甚違佛旨。
▲注言者心之聲語出揚子彼又雲書者心之畫聲畫形君子小人見矣今借用之在文可解。
四阿難下破執計為三一推見愛二責所在三辨真妄初又二一問經當汝發心下夫如來身相乃因緣所生法也随機所見四種不同謂生滅無生無量無作四見雖異一境是同今欲破生滅之心顯無作之理故舉所緣之境以問能緣之見如醫設藥先審病源。
△二阿難下答。
▲經用我心目者斯由不知心目本如來藏妙真如性妄取勝相謂之實有也用我答誰為愛樂心目答将何所見。
△二佛告下責所在又二一總責有法譬合三節。
▲經塵勞者塵謂六塵勞即煩惱通含三惑别在見思。
▲發兵讨除者西域四兵謂象馬車步也周禮司兵掌五兵謂戈柲六尺六寸(柲丘媚切柄也)殳長尋有四尺車戟常酉矛常有四尺夷矛三尋(八尺曰尋倍尋曰酋近夷長)又步卒之五兵則無夷矛而有弓矢讨治也誅也。
△二吾今下别破分七一破在内乃至七破無著興福立八徴八破之義一神湯内瀉二靈膏反熁三針治内障四火角反搜五神咒鞭治六金刀坼腦七針骸補助更取下文如來舉奉問汝目可見以何為心等名為膏肓出鬼共成八段異哉椎輪之疏其例多爾至陵疏疏亦用前七段以為科語若沇節二疏凡此義目并已芟之初破在内為三一問二阿難下答。
▲經一切世間智論明二種世間謂世界世間衆生世間今指衆生也亦可舉依攝正以下句即雲十種異生故。
▲青蓮華眼者肇師淨名經注雲天竺有青蓮華其葉修而複廣青白分明有大人目相故以為喻。
▲注外五根名浮塵根者浮謂塵浮塵以染污為名染污真性故根以能生為義能生五識故内五根即勝義根也。
▲屬不可見有對色者準毗昙明三種色一可見色如青黃等二有對色謂五根五塵若雲不可見有對但雲五根四塵三不可見無對謂法入少分今内五根亦言色者以是清淨四大所造非粗顯之質故不可見然法相有宗當詢善者。
三佛告下破為四一立例二誡聽三正破四結非初又三一立境内外二審觀先後三定見因由各有問答如文。
△二爾時下誡聽。
▲經妙莊嚴路長水雲清淨果海衆德具足故曰莊嚴真三摩提因行所履故名為路今不取果海唯指因中所履之法名莊嚴路法華雲定慧力莊嚴是也此三摩提乃即慧之定況複具足萬行不亦莊嚴義乎由因通果故謂之路。
△三佛告下正破又二一蹑前複例。
▲經戶牖者說文雲半門為戶穿壁以木為交窗曰牖。
△二阿難下循例反破又二一牒執。
▲經汝之心靈一切明了且約妄覺言之。
△二爾時下設難。
▲經頗有者頗偏也。
▲縱不下天台禅波羅蜜明身有三十六物心肝脾胃等是内物爪發筋脈等是外物今縱不見内物合見外物也必不内知總指前物皆名為内雲何知外即指林泉等謂之為外。
△四是故下結非餘六皆九言科更不别列。
二破在外經阿難稽首周禮太祝辨九拜一曰稽首鄭氏雲稽首拜頭至地也疏曰稽稽留之字頭至地多時為稽首拜中最重臣拜君之拜也。
▲二所以下取譬此兼兩意一領前破義謂心若在内必如室中之燈先照其内也二為計外張本欲取燈居室外以況心在身外耳。
▲三一切下顯法。
二佛告下随破為二一立例經一切下顯法二佛告下随破為二一立例。
▲經循乞抟食應法師雲循與巡同抟食即第八雲段食是也今存古翻。
▲軀命不同謂子縛雖斷果縛未亡故。
▲注齊乃經宿方食谷響雲謂待明相
▲注然約下明登伽得益事通權實由阿難牽以欲鈎者谷響雲愛牽于人如鈎牽物故淨名曰先以欲鈎牽後令入佛智今約登伽得聞斯典了悟常心名入佛智此就實行言之若是大權者即法身大士權示應迹引接實機也。
▲諸家者始自魏北館陶法師分經八段乃至孤山作解行二門皆至佛告阿難汝我同氣下方為正說今觀下依長水分經且首楞嚴者即奢摩他等總名奢摩他等即首楞嚴之别号最初方便複是圓通要門如法華中身子請佛顯實涅槃中純陀請佛談常皆是正說不在序品斯例昭然矣。
二阿難見佛下正宗分為三一阿難啟請。
▲經悲泣者無聲出涕曰泣。
▲注同時發心即阿耨菩提也。
▲汝常好多聞者于發大心後亦慧多而定少也彼約顯本故作是說若據今經且就迹論何以明之如下阿難自叙當初發心緣于如來三十二相等但是小乘生滅之見洎乎世尊推其心見不知所在驗無大乘圓解明矣良由此中雲恨無始來有似密含本意所以孤山引法華文通釋其義耳。
▲我由下正就迹中以明今意也又孤山解一向多聞者偏着小慧也未全道力者不修大定也然小乘豈但無楞嚴理定亦無圓融佛慧故涅槃雲以諸聲聞無有慧力是故如來為說半字以今如來現通演咒悉從理定而發故使阿難知小慧之非而偏請大定也。
▲經殷勤下請果人因地所修行法故曰十方如來得成菩提等應知得成菩提即究竟覺智也妙奢摩他三摩禅那即圓教真似乃至外凡所修定行也法首楞嚴通因通果今正在因因果相?始終一貫分别行相委如前說題。
▲注此大意與一心三觀想應者宗密禅師圓覺經疏别立三名一泯相澄神觀二起幻銷塵觀三絕待靈心觀總結雲此與涅槃三相大同小異與天台三觀則義理同而意趣異同者泯相即空觀起幻即假觀絕待即中觀異者此明人用心方便彼則推窮諸法性相此多約心行成故不立所觀之境彼多約義生解故對所觀三谛今辄難之既言用心方便何得複雲心行成耶縱是行成那忽經文令一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習耶所雲推窮諸法性相者斯是天台用唯識觀曆事觀理而不知有真如觀唯達法性更不餘塗何嘗一向推窮性相耶又則凡明觀道必對谛境辨之如圓覺奢摩他中雲以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動等三摩提中雲以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化等禅那中雲以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為挂礙無知覺明不依諸礙等當知靜即真谛幻即俗谛無知覺明即第一義谛而言不立所觀之境其可得乎豈以經文簡略便為偏說乎密師有禅源诠嘗雲南嶽天台令依三谛修三止觀教義雖圓終成次第唯達磨所傳最上乘禅亦名如來禅等頓同佛體迥異諸門惜夫斯言有抑吾祖。
▲涅槃明三者彼經此三各有多種名義從正而言奢摩他名定毗婆舍那名慧優畢叉名舍今雲止觀即定慧異名由止觀等二邊俱舍。
▲體真止者知因緣假合幻化性虛故名為體舉緣妄想得空即息空即是真故言體真止。
▲方便随緣止者知空非空故言方便分别藥病故言随緣心安俗谛故名為止。
▲息二邊分别止者知俗非俗俗邊寂然亦不得非俗空邊寂然故名息二邊止廣如摩诃止觀。
▲雖二名有異者謂毗婆優畢與三摩禅那也。
▲其體亦同者謂第二皆緣俗谛第三皆緣中道也。
▲但禅那下融會第三應知雙遮是中道之體雙照是中道之用體用互顯彼此無殊不言第二者以易解故大定非三止而何者反質之辭也正顯此定必具三止何者定即是止止須依谛谛若非三攝法不遍故經題雲具足萬行者良在茲焉。
▲所主從别者止觀雲諸經赴緣偏舉一法以示義端如首楞嚴偏舉止邊具一切法智度法華偏舉觀邊具一切法涅槃舉三法名秘密藏然天台所指雖是首楞嚴三昧經與今名義不可永異。
▲冥符聖言者智者說止觀時未聞斯典嘗雲此三止名雖未見經論映望三觀随義立名若能尋經得名即懸合此義也今觀誠證則智者之說與阿難所請冥若符契矣問奢摩他等與體真止等名字既别豈曰冥符耶答昔安師三分與親光三分名字亦殊而先德歎雲妙理潛通慧心懸合彌天之稱豈虛也哉由是觀之三止冥符于何見責。
▲有通有别者通請正開解别請正明行又通請被三根别請被中下又通該十八界别就一根塵又通約十方别從此界說題已具此不煩文。
二于時下大衆願聞經及諸十方者前同聞衆但列此方聲聞今為簡異故雲十方大阿羅漢問前辟支佛已雲無量今何再列答既言于時複有應以此句冠下讀之是則前所集者已聞序經今所來者方聞正說。
三佛告下如來演說為三一開楞嚴解心二顯楞嚴行法三示楞嚴地位。
▲皆以楞嚴為目者蓋不忘其本也如章安科涅槃經五段悉用涅槃為名今亦效之初又二一對慶喜破人法二執顯空如來藏二對滿慈破性相兩疑顯不空如來藏初又二一酬請開示二聞法領悟初又二一廣破心見明人空二會破陰入明法空初又四一審發心二斥妄想三勸直酬四破執計初又二一問。
▲經汝我同氣情均天倫孤山雲南齊褚淵居嫡母喪去官王儉歎之曰雖事緣義感而情抱天屬義感謂非所生也天屬猶天性也蓋譯人取此潤色佛言耳。
▲注斛飯王之子者初師子頰王有四子一曰淨飯(二子一悉達二難陀)二曰斛飯(二子一調達二阿難)三曰白飯(二子一摩诃男二阿那律)四曰甘露飯(二子一跋提二提沙)。
▲如來成道夜生者諸經明佛出家成道皆雲二月八日夜鬼宿合時。
▲汝雖堂從者從疾用切爾雅雲兄之子弟之子相謂為從父晜弟是也。
△二阿難下答。
▲經三十二相者始足下安平終頂有肉髻如法界次第荊溪雲三十二相是藏通極果故知阿難發心示同凡小之見也。
▲琉瑙具雲吠流離耶此雲不遠謂西域有山去波羅奈城不遠山出此寶因以名焉後人從玉别為琉璃。
▲腥臊者腥或作勝通俗文雲魚臭曰勝猳臭曰臊今言欲氣似之注易曰下系辭雲天地網缊萬物化醇男女構精萬物化生構合也經作遘遇也義同于易故引釋之。
二佛言下斥妄想。
▲經一切衆生等即下文十種異生也正言六道亦兼三乘以六道受分段生死三乘受變易生死皆有輪轉之義故。
▲注圓融三谛如第四卷明如來藏中六趣見其俗即賴緣之假也二乘見其真即偏空之理也菩薩見其中謂别教地前唯觀但中屬菩薩界若至地上證道同圓方屬佛界二種生死出勝鬘經由五住之因招二死之果雲雲。
三汝今下勸直酬。
▲經終始地位者終妙覺始幹慧也中間永無諸委曲相如第八雲是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證應知璎珞五十二位即委曲之相以先空次假後中故乃至大品十地沙四階委曲可知也昔人謂此經同方等部或雲兼一别教者甚違佛旨。
▲注言者心之聲語出揚子彼又雲書者心之畫聲畫形君子小人見矣今借用之在文可解。
四阿難下破執計為三一推見愛二責所在三辨真妄初又二一問經當汝發心下夫如來身相乃因緣所生法也随機所見四種不同謂生滅無生無量無作四見雖異一境是同今欲破生滅之心顯無作之理故舉所緣之境以問能緣之見如醫設藥先審病源。
△二阿難下答。
▲經用我心目者斯由不知心目本如來藏妙真如性妄取勝相謂之實有也用我答誰為愛樂心目答将何所見。
△二佛告下責所在又二一總責有法譬合三節。
▲經塵勞者塵謂六塵勞即煩惱通含三惑别在見思。
▲發兵讨除者西域四兵謂象馬車步也周禮司兵掌五兵謂戈柲六尺六寸(柲丘媚切柄也)殳長尋有四尺車戟常酉矛常有四尺夷矛三尋(八尺曰尋倍尋曰酋近夷長)又步卒之五兵則無夷矛而有弓矢讨治也誅也。
△二吾今下别破分七一破在内乃至七破無著興福立八徴八破之義一神湯内瀉二靈膏反熁三針治内障四火角反搜五神咒鞭治六金刀坼腦七針骸補助更取下文如來舉奉問汝目可見以何為心等名為膏肓出鬼共成八段異哉椎輪之疏其例多爾至陵疏疏亦用前七段以為科語若沇節二疏凡此義目并已芟之初破在内為三一問二阿難下答。
▲經一切世間智論明二種世間謂世界世間衆生世間今指衆生也亦可舉依攝正以下句即雲十種異生故。
▲青蓮華眼者肇師淨名經注雲天竺有青蓮華其葉修而複廣青白分明有大人目相故以為喻。
▲注外五根名浮塵根者浮謂塵浮塵以染污為名染污真性故根以能生為義能生五識故内五根即勝義根也。
▲屬不可見有對色者準毗昙明三種色一可見色如青黃等二有對色謂五根五塵若雲不可見有對但雲五根四塵三不可見無對謂法入少分今内五根亦言色者以是清淨四大所造非粗顯之質故不可見然法相有宗當詢善者。
三佛告下破為四一立例二誡聽三正破四結非初又三一立境内外二審觀先後三定見因由各有問答如文。
△二爾時下誡聽。
▲經妙莊嚴路長水雲清淨果海衆德具足故曰莊嚴真三摩提因行所履故名為路今不取果海唯指因中所履之法名莊嚴路法華雲定慧力莊嚴是也此三摩提乃即慧之定況複具足萬行不亦莊嚴義乎由因通果故謂之路。
△三佛告下正破又二一蹑前複例。
▲經戶牖者說文雲半門為戶穿壁以木為交窗曰牖。
△二阿難下循例反破又二一牒執。
▲經汝之心靈一切明了且約妄覺言之。
△二爾時下設難。
▲經頗有者頗偏也。
▲縱不下天台禅波羅蜜明身有三十六物心肝脾胃等是内物爪發筋脈等是外物今縱不見内物合見外物也必不内知總指前物皆名為内雲何知外即指林泉等謂之為外。
△四是故下結非餘六皆九言科更不别列。
二破在外經阿難稽首周禮太祝辨九拜一曰稽首鄭氏雲稽首拜頭至地也疏曰稽稽留之字頭至地多時為稽首拜中最重臣拜君之拜也。
▲二所以下取譬此兼兩意一領前破義謂心若在内必如室中之燈先照其内也二為計外張本欲取燈居室外以況心在身外耳。
▲三一切下顯法。
二佛告下随破為二一立例經一切下顯法二佛告下随破為二一立例。
▲經循乞抟食應法師雲循與巡同抟食即第八雲段食是也今存古翻。
▲軀命不同謂子縛雖斷果縛未亡故。
▲注齊乃經宿方食谷響雲謂待明相