首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序
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提何藉劬勞肯綮修證是知刹那登妙覺等佛于一朝如斯之論讵非頓乎。
△不依地位者真如寂理何位次可及圓覺雲知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次思益雲不從一地至一地等五一乘圓教此之一教該收前四性相俱融含攝無礙乃至草葉皆即真如即華嚴宗也。
△所說唯是法界者謂心境理事染淨等法皆是實相故雲唯是法界或可此句總标性海圓融等是别列四種法界。
△性界圓融理法界理性深廣常住無遷故曰性海理體周遍無法不容故曰圓融。
△緣起即事法界謂衆緣所造心境染淨等法各不同故。
△無礙即理事無礙法界緣起事法皆理所成緣起無性不礙于理理能随緣不礙于事故知理事二無障礙也。
△相即相入等即事事無礙法界謂一入一切一切入一互為主伴如天網珠光影互入無礙無盡不可思議自在若此以一事法全理所成理既本性周遍事亦稱理周遍故得一事法能遍入一切事中故雲一入一切又一切事法既同一理所成周遍之理既全在一事法中故得一切事法亦随理同入一事法中故雲一切入一以一一事稱理成故如百千燈光照一室其光各遍一室其光互互相入也界者性也分也事言界者即三科五蘊一一事法分限别故理言界者以一切法當處寂滅唯一性故理事無礙事事無礙具性分兩義(雲雲)然此四種法界舉一即具四言四體即一一四無礙方曰圓融問楞嚴大師嘗于筆削記中将此五教對天台化法四教但開合之異彼則開前合後此乃開後合前未審約但明開以何論合矧彼雙遮雙照遮照相須三義一時方稱圓教讵容支開被三根器乎答約義對論不無其理但由彼斯學人專守一邊互成诤诘其中更有綿曆年紀聽此五教都不明五教義者臆說雲雲今略以彼此文意粗試通之且此雲愚法小乘同彼三藏于理不疑也二此雲大乘始教屬諸法空經同彼通教修體法觀破六凡法界證即空真其義頗齊若始教中分義屬法相宗備說八識差别之修次第修證曆位淺深因果殊隔同彼别教曆别漸修備學法門經無量劫修習取證破盡十二品無明方顯佛界但中之理理非具法絕待之中但有教道權談非是究竟實說天台雲有教無人既說佛界但理在九界外正同相宗說真如在諸法外堅如玉石不受熏變其義一揆問彼何以開為通别此何以合為一始答彼約理真中故開此以俱衍權故合也三此雲終教談真如随緣成一切法諸法無性當處即真同彼天台雙照空有之義也四此雲頓教明呵教泯相不着二邊直契圓成同彼天台雙遮空有五此雲圓教者包融性相該括始終雖泯空有空有炳然雖示色空色空都寂法界圓融無礙自在同彼天台非寂非照而寂而照義也斯上終等三教即是不思議照不思議遮不思議遮照一時也若達觀之士聞不思議言義自照着不俟更陳其未了者直更細明然要先知斯終頓圓三教但為門有異圓實無殊對彼之義方可冷然應知斯三皆以不思議中道實相為體所诠之體既實诠體之教無不圓妙所被之機同是圓頓所起之行皆悉無作但由宜聞真如不守自性成一切法緣起無性一切皆如之義而得入者即以終教接之其實于終教雙照入者即達頓教雙遮圓教非遮非照而遮而照義也以是不思議照故宜聞頓教雙遮圓教遮照同時亦然入一達三了三即一如一王都入門異爾以此而知入門異故須三修證同故隻一一三相資方被圓機足矣名偏意圓宜善知悉與彼天台三義一時無相違也亦如天台于一圓教機宜異故橫開四門四門之機雖異皆是圓機或宜空門入者餘三悉趣空門入一達四王都不殊故知彼從圓有門入者同此終教得入從圓空門入者同此頓教得入從圓雙亦雙非門入者同此圓教得入應知此乃隻一圓實義開三教之殊彼亦唯一圓教義設四門之異此由不開四門義開三教接物設既備設四門但受一圓之目大抵而論三教四門隻為便宜故設故今三教即彼四門更無異也不可謂終教入故失于頓圓之旨不可謂彼從有門入故失于空等門意苟執終教定雙照者非獨實教上乘成可思議抑亦但得俗谛之義尚不如分教分教雖理在事外不談相即無礙而且二谛具明又但得用而阙于體何者照有照空是用非有非空是體又雙照雙遮俱是用非遮非照方為體若堅執不融翻成但俗但用粗淺之法如斯弘教誠為他宗取笑自謂禀賢首宗講長水疏焉知宗師妙旨頓被沉廢痛哉痛哉又若三教不皆圓實者何以行願鈔明漸頓義雲若法相宗行位地前伏惑登地斷惑乃至金剛喻定解脫道中方成妙覺名漸無相宗一向不說地位為頓然此并非稱性圓證圓修今就此宗直談真界非漸非頓随緣修證則具漸具頓若終頓二教不同是圓融者何不指終頓二教為非圓修圓證而秪将始教對揀權實耶又圓覺疏将圓覺頓教與華嚴對辨齊平義已即雲終教與此正同若然豈不三教義等耶問終等三教有優劣否答雖俱圓實不異而異義分三品從雙照入者為下雙遮入者為中遮照俱時入者為上若得此意研核教旨衆滞自消問華嚴疏說此經明事事無閡指事全理名别教一乘終頓融事歸理至于法華會三歸一名同教一乘如何謂言三教義一耶答且如終教為揀異始教唯空教理俱權分教教權理實皆是權淺特立終極稱實之教名為終教既實且極豈得未究竟耶況終教既談理事無礙豈不達事全理耶法華世間相常楞嚴世間諸所有物皆即菩提非事全理耶譬猶波水無礙豈得不曉全波是水耶又華嚴頓為菩薩說圓頓法名别教一乘法華為前三時已調熟者會歸一乘名同教一乘同别雖殊一乘豈異若言異者更為可笑具教眼者如指諸掌蓋為淺學執固之者須至備括一家教旨委而示之也問人師立教各是一途何須強會答通論判教悉準一代之經經既不殊讵可天隔又此和會蓋為表明所禀起信鈔中之說非無由也。
三教攝。
△正唯終教者既三教圓實不殊故但約诠義多小以判兼正今經多說迷真逐妄諸法生起本末次第返妄旋真皆圓實故如下經雲一切世界因果微塵因心成體又雲無同異中熾然成異所既妄立生汝妄能等又雲當處出生随處滅盡其性真為妙覺明體等一經始終多談斯義故雲正是終教也。
△兼頓圓者如雲金剛王寶覺如幻三昧提彈指超無學又雲歇即菩提性淨明心等即頓教也若雲地水火風皆遍法界性火真空性空真火不相妨礙又雲離一切相即一切法又雲于一毛端現寶王刹坐微塵裡轉大法轉等又雲一為無量無量為一等皆圓義也此文既少故判為兼若約一往诠言圓融勝妙以立一經尊極應判雲正唯圓教兼于頓終今既三教齊緻故但約文多少以判正旁則無咎也若約五判應雲此經分齊正唯終頓圓三兼于愚始二教以下明五比丘所悟法及根境如空華等。
二約法生起本末顯分齊中初一心為本源。
△一心源者謂此一心是染淨諸法之根本故論雲摩诃衍者一法二義所言法者謂衆生心是心則攝一切世間出世間法依于此心顯示摩诃衍義等故知一心是諸法本其猶水源為萬流之本此約因法顯故雲衆生心若圓覺經中約果法顯即雲無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜等。
二依一心開二門。
△二門者論雲依一心法有二種門然真如門中有離言真如依言真如依言中有空不空真如等。
雲依後門明二義科雲後門即生滅門也。
△二義者彼論雲此識有二種義能生一切法攝一切法雲何為二一者覺義二者不覺義等。
△心體離念等者論雲所言覺者謂心體離念離念相者等虛空界即是如來平等法身依此法身說名本覺等一言其覺有始覺本覺本覺複有随染本覺性淨本覺之異不覺中有根本枝末之别四依後義生三細謂依不覺故起業等三相也一是業相業者為因義動作義論雲一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因二者轉相即轉前業相為能見故論雲二者能見相以依動故能見不動則無見三是現相由能緣心帶所緣境故論雲三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界等此三屬本識對後事識粗位通稱曰細故論雲複次依不覺故生三種相與後不覺相應不離等。
△五依最後生六粗最後即現相也論雲以有境界緣故複生六種動相等斯六屬事識位涉于外境其相顯著故稱曰粗。
△智相者執境外生起智分别愛與不愛等。
△相續相者依前分别遂起苦樂覺心念念相應不斷等。
▲二正顯分齊初通指諸教。
△通诠本末者一心為本九相為未。
▲二别顯今經則此經常住真心等者上來通約諸教明生起義未知此經對彼其義雲何謂今經即以常住真心為一心源也下雲一切衆生從無始來皆由不知常住真心性淨明體等一切世界因果等法皆以此心為本而生起也。
△二根本者一者無始生死根本即汝今者用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體即汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者等。
△鹹言妙真如性者下雲如是五陰六入等皆如來藏妙真如性等斯乃法法當處絕待全是真實即真如門也。
△瞪目者喻真妄和合故則有法生如清淨眼觀睛明空由目勞動見空有華華實不曾生起。
△合手者文雲其人無故以二手掌于空相摩等又雲如人以一冷手觸于熱手若熱勢多冷者從熱等皆喻妄生也。
△眚見等者文雲如世間人目有赤眚夜見燈光别有圓影五色重疊等此約不了一真忽然妄起成生滅門也。
△性明圓等者一真之性本自明圓因不了元明故有妄法發于性上故曰因明發性然實全性成妄非如樹發于華。
△識精元明者約體指妄也斯識無體本是元常故曰元明。
△性一切心者謂一切法以心為體性也。
△滿慈緻疑者因聞佛說清淨本然遂疑雲何得有世界山河也經文備如前引。
△本覺不覺者性覺必明即本覺也妄為明覺即不覺也。
△了然自知者始覺也。
△三相即異同非同非異之三相也下雲所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異等。
△四輪即經雲覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因空生搖堅明立礙故有金輪保持國土堅覺寶成搖明風出風金相磨故有火光為變化生寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界等。
△晦昧即業相亦即賴耶四分中自證分證自證分也。
△為空即轉相四分中見分也。
△結暗為色即現相四分中相分也故晦昧等即三相也。
△引起等者下雲如是擾惱相待成勞勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界成異等。
△聚緣内搖者集聚外境于内分别也由有境界緣故起心分别念念不斷也。
△趣外奔逸者由念不斷故遂成分離取六塵境下雲色雜妄想想相為身聚緣内搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之内不知外洎山河大地鹹是妙明真心中物等。
△業果衆生等者六粗中造業受報二相也合雲三種今但約正報為言也下雲汝但不随分别世間業果衆生三種相續等。
▲由是下二總歎學人披閱此經始自一性終至九界無不備談無不當處真實不是隐覆真相而說足顯此經終實圓妙故也。
四所被機宜中初标章上來已悉此經深妙且大聖設化或說或默無不為機未審何機于此得入故須辨之。
▲二随辯中初料揀。
△樂著名相者有一類機但樂名言法相者也且此經非相故不可思非名故不可議是故著名相者不堪受此經也下文雲見與見緣如虛空華等。
△以文為解即文字法師不能忘情合理者也。
△滞行位者計佛居果上我處凡夫行位遙遠如何得臻上果心著有為遂生勞怠。
△情尚等者爾雅雲賓者服也凡有所皆言服在空也賓者客也主既立無故客有所言皆向主故。
△自恃等者天真即自然義也本來自然是佛何用更求于佛煩惱本無更何所斷凡見進修之人即輕厭之也圓覺雲不斷生死不求涅槃任彼一切随諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說名為病等。
△固執者斯人先聞小教便執在心堅守不舍後聞說大不肯信受如人元擔于麻後遇金藏不能總擔又惜前功不肯棄麻遂舍金去經雲所未聞法聞之不疑是為希有。
△皆非器者如上諸過中随落一過即非是堪受此經之根器也。
△反上者謂雖尋文而文字性離雖睹相而常照自心反上著名相也因該果海果徹因源即反滞行位者也雖空不斷而中道了然反情尚于空也理頓悟而事漸修反輕厭進習也精勤求法無暫懈怠反棄金也。
▲二。
△普收凡有心者皆得作佛有性無性齊成佛道又雲飲其水者皆獲充足等此約結緣下種故普收一切也。
▲二。
△益者淺深悟入者證悟契入也俱無則因此熏成遠種也。
△金剛喻者彼雲譬如丈夫食少金剛要穿其身出在于外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故于如來所種少善根亦複如是要穿有為煩惱身過到于無為智處等縱謗堕惡由曆耳故終須醒
△不依地位者真如寂理何位次可及圓覺雲知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次思益雲不從一地至一地等五一乘圓教此之一教該收前四性相俱融含攝無礙乃至草葉皆即真如即華嚴宗也。
△所說唯是法界者謂心境理事染淨等法皆是實相故雲唯是法界或可此句總标性海圓融等是别列四種法界。
△性界圓融理法界理性深廣常住無遷故曰性海理體周遍無法不容故曰圓融。
△緣起即事法界謂衆緣所造心境染淨等法各不同故。
△無礙即理事無礙法界緣起事法皆理所成緣起無性不礙于理理能随緣不礙于事故知理事二無障礙也。
△相即相入等即事事無礙法界謂一入一切一切入一互為主伴如天網珠光影互入無礙無盡不可思議自在若此以一事法全理所成理既本性周遍事亦稱理周遍故得一事法能遍入一切事中故雲一入一切又一切事法既同一理所成周遍之理既全在一事法中故得一切事法亦随理同入一事法中故雲一切入一以一一事稱理成故如百千燈光照一室其光各遍一室其光互互相入也界者性也分也事言界者即三科五蘊一一事法分限别故理言界者以一切法當處寂滅唯一性故理事無礙事事無礙具性分兩義(雲雲)然此四種法界舉一即具四言四體即一一四無礙方曰圓融問楞嚴大師嘗于筆削記中将此五教對天台化法四教但開合之異彼則開前合後此乃開後合前未審約但明開以何論合矧彼雙遮雙照遮照相須三義一時方稱圓教讵容支開被三根器乎答約義對論不無其理但由彼斯學人專守一邊互成诤诘其中更有綿曆年紀聽此五教都不明五教義者臆說雲雲今略以彼此文意粗試通之且此雲愚法小乘同彼三藏于理不疑也二此雲大乘始教屬諸法空經同彼通教修體法觀破六凡法界證即空真其義頗齊若始教中分義屬法相宗備說八識差别之修次第修證曆位淺深因果殊隔同彼别教曆别漸修備學法門經無量劫修習取證破盡十二品無明方顯佛界但中之理理非具法絕待之中但有教道權談非是究竟實說天台雲有教無人既說佛界但理在九界外正同相宗說真如在諸法外堅如玉石不受熏變其義一揆問彼何以開為通别此何以合為一始答彼約理真中故開此以俱衍權故合也三此雲終教談真如随緣成一切法諸法無性當處即真同彼天台雙照空有之義也四此雲頓教明呵教泯相不着二邊直契圓成同彼天台雙遮空有五此雲圓教者包融性相該括始終雖泯空有空有炳然雖示色空色空都寂法界圓融無礙自在同彼天台非寂非照而寂而照義也斯上終等三教即是不思議照不思議遮不思議遮照一時也若達觀之士聞不思議言義自照着不俟更陳其未了者直更細明然要先知斯終頓圓三教但為門有異圓實無殊對彼之義方可冷然應知斯三皆以不思議中道實相為體所诠之體既實诠體之教無不圓妙所被之機同是圓頓所起之行皆悉無作但由宜聞真如不守自性成一切法緣起無性一切皆如之義而得入者即以終教接之其實于終教雙照入者即達頓教雙遮圓教非遮非照而遮而照義也以是不思議照故宜聞頓教雙遮圓教遮照同時亦然入一達三了三即一如一王都入門異爾以此而知入門異故須三修證同故隻一一三相資方被圓機足矣名偏意圓宜善知悉與彼天台三義一時無相違也亦如天台于一圓教機宜異故橫開四門四門之機雖異皆是圓機或宜空門入者餘三悉趣空門入一達四王都不殊故知彼從圓有門入者同此終教得入從圓空門入者同此頓教得入從圓雙亦雙非門入者同此圓教得入應知此乃隻一圓實義開三教之殊彼亦唯一圓教義設四門之異此由不開四門義開三教接物設既備設四門但受一圓之目大抵而論三教四門隻為便宜故設故今三教即彼四門更無異也不可謂終教入故失于頓圓之旨不可謂彼從有門入故失于空等門意苟執終教定雙照者非獨實教上乘成可思議抑亦但得俗谛之義尚不如分教分教雖理在事外不談相即無礙而且二谛具明又但得用而阙于體何者照有照空是用非有非空是體又雙照雙遮俱是用非遮非照方為體若堅執不融翻成但俗但用粗淺之法如斯弘教誠為他宗取笑自謂禀賢首宗講長水疏焉知宗師妙旨頓被沉廢痛哉痛哉又若三教不皆圓實者何以行願鈔明漸頓義雲若法相宗行位地前伏惑登地斷惑乃至金剛喻定解脫道中方成妙覺名漸無相宗一向不說地位為頓然此并非稱性圓證圓修今就此宗直談真界非漸非頓随緣修證則具漸具頓若終頓二教不同是圓融者何不指終頓二教為非圓修圓證而秪将始教對揀權實耶又圓覺疏将圓覺頓教與華嚴對辨齊平義已即雲終教與此正同若然豈不三教義等耶問終等三教有優劣否答雖俱圓實不異而異義分三品從雙照入者為下雙遮入者為中遮照俱時入者為上若得此意研核教旨衆滞自消問華嚴疏說此經明事事無閡指事全理名别教一乘終頓融事歸理至于法華會三歸一名同教一乘如何謂言三教義一耶答且如終教為揀異始教唯空教理俱權分教教權理實皆是權淺特立終極稱實之教名為終教既實且極豈得未究竟耶況終教既談理事無礙豈不達事全理耶法華世間相常楞嚴世間諸所有物皆即菩提非事全理耶譬猶波水無礙豈得不曉全波是水耶又華嚴頓為菩薩說圓頓法名别教一乘法華為前三時已調熟者會歸一乘名同教一乘同别雖殊一乘豈異若言異者更為可笑具教眼者如指諸掌蓋為淺學執固之者須至備括一家教旨委而示之也問人師立教各是一途何須強會答通論判教悉準一代之經經既不殊讵可天隔又此和會蓋為表明所禀起信鈔中之說非無由也。
三教攝。
△正唯終教者既三教圓實不殊故但約诠義多小以判兼正今經多說迷真逐妄諸法生起本末次第返妄旋真皆圓實故如下經雲一切世界因果微塵因心成體又雲無同異中熾然成異所既妄立生汝妄能等又雲當處出生随處滅盡其性真為妙覺明體等一經始終多談斯義故雲正是終教也。
△兼頓圓者如雲金剛王寶覺如幻三昧提彈指超無學又雲歇即菩提性淨明心等即頓教也若雲地水火風皆遍法界性火真空性空真火不相妨礙又雲離一切相即一切法又雲于一毛端現寶王刹坐微塵裡轉大法轉等又雲一為無量無量為一等皆圓義也此文既少故判為兼若約一往诠言圓融勝妙以立一經尊極應判雲正唯圓教兼于頓終今既三教齊緻故但約文多少以判正旁則無咎也若約五判應雲此經分齊正唯終頓圓三兼于愚始二教以下明五比丘所悟法及根境如空華等。
二約法生起本末顯分齊中初一心為本源。
△一心源者謂此一心是染淨諸法之根本故論雲摩诃衍者一法二義所言法者謂衆生心是心則攝一切世間出世間法依于此心顯示摩诃衍義等故知一心是諸法本其猶水源為萬流之本此約因法顯故雲衆生心若圓覺經中約果法顯即雲無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜等。
二依一心開二門。
△二門者論雲依一心法有二種門然真如門中有離言真如依言真如依言中有空不空真如等。
雲依後門明二義科雲後門即生滅門也。
△二義者彼論雲此識有二種義能生一切法攝一切法雲何為二一者覺義二者不覺義等。
△心體離念等者論雲所言覺者謂心體離念離念相者等虛空界即是如來平等法身依此法身說名本覺等一言其覺有始覺本覺本覺複有随染本覺性淨本覺之異不覺中有根本枝末之别四依後義生三細謂依不覺故起業等三相也一是業相業者為因義動作義論雲一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因二者轉相即轉前業相為能見故論雲二者能見相以依動故能見不動則無見三是現相由能緣心帶所緣境故論雲三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界等此三屬本識對後事識粗位通稱曰細故論雲複次依不覺故生三種相與後不覺相應不離等。
△五依最後生六粗最後即現相也論雲以有境界緣故複生六種動相等斯六屬事識位涉于外境其相顯著故稱曰粗。
△智相者執境外生起智分别愛與不愛等。
△相續相者依前分别遂起苦樂覺心念念相應不斷等。
▲二正顯分齊初通指諸教。
△通诠本末者一心為本九相為未。
▲二别顯今經則此經常住真心等者上來通約諸教明生起義未知此經對彼其義雲何謂今經即以常住真心為一心源也下雲一切衆生從無始來皆由不知常住真心性淨明體等一切世界因果等法皆以此心為本而生起也。
△二根本者一者無始生死根本即汝今者用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體即汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者等。
△鹹言妙真如性者下雲如是五陰六入等皆如來藏妙真如性等斯乃法法當處絕待全是真實即真如門也。
△瞪目者喻真妄和合故則有法生如清淨眼觀睛明空由目勞動見空有華華實不曾生起。
△合手者文雲其人無故以二手掌于空相摩等又雲如人以一冷手觸于熱手若熱勢多冷者從熱等皆喻妄生也。
△眚見等者文雲如世間人目有赤眚夜見燈光别有圓影五色重疊等此約不了一真忽然妄起成生滅門也。
△性明圓等者一真之性本自明圓因不了元明故有妄法發于性上故曰因明發性然實全性成妄非如樹發于華。
△識精元明者約體指妄也斯識無體本是元常故曰元明。
△性一切心者謂一切法以心為體性也。
△滿慈緻疑者因聞佛說清淨本然遂疑雲何得有世界山河也經文備如前引。
△本覺不覺者性覺必明即本覺也妄為明覺即不覺也。
△了然自知者始覺也。
△三相即異同非同非異之三相也下雲所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異等。
△四輪即經雲覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因空生搖堅明立礙故有金輪保持國土堅覺寶成搖明風出風金相磨故有火光為變化生寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界等。
△晦昧即業相亦即賴耶四分中自證分證自證分也。
△為空即轉相四分中見分也。
△結暗為色即現相四分中相分也故晦昧等即三相也。
△引起等者下雲如是擾惱相待成勞勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界成異等。
△聚緣内搖者集聚外境于内分别也由有境界緣故起心分别念念不斷也。
△趣外奔逸者由念不斷故遂成分離取六塵境下雲色雜妄想想相為身聚緣内搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之内不知外洎山河大地鹹是妙明真心中物等。
△業果衆生等者六粗中造業受報二相也合雲三種今但約正報為言也下雲汝但不随分别世間業果衆生三種相續等。
▲由是下二總歎學人披閱此經始自一性終至九界無不備談無不當處真實不是隐覆真相而說足顯此經終實圓妙故也。
四所被機宜中初标章上來已悉此經深妙且大聖設化或說或默無不為機未審何機于此得入故須辨之。
▲二随辯中初料揀。
△樂著名相者有一類機但樂名言法相者也且此經非相故不可思非名故不可議是故著名相者不堪受此經也下文雲見與見緣如虛空華等。
△以文為解即文字法師不能忘情合理者也。
△滞行位者計佛居果上我處凡夫行位遙遠如何得臻上果心著有為遂生勞怠。
△情尚等者爾雅雲賓者服也凡有所皆言服在空也賓者客也主既立無故客有所言皆向主故。
△自恃等者天真即自然義也本來自然是佛何用更求于佛煩惱本無更何所斷凡見進修之人即輕厭之也圓覺雲不斷生死不求涅槃任彼一切随諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說名為病等。
△固執者斯人先聞小教便執在心堅守不舍後聞說大不肯信受如人元擔于麻後遇金藏不能總擔又惜前功不肯棄麻遂舍金去經雲所未聞法聞之不疑是為希有。
△皆非器者如上諸過中随落一過即非是堪受此經之根器也。
△反上者謂雖尋文而文字性離雖睹相而常照自心反上著名相也因該果海果徹因源即反滞行位者也雖空不斷而中道了然反情尚于空也理頓悟而事漸修反輕厭進習也精勤求法無暫懈怠反棄金也。
▲二。
△普收凡有心者皆得作佛有性無性齊成佛道又雲飲其水者皆獲充足等此約結緣下種故普收一切也。
▲二。
△益者淺深悟入者證悟契入也俱無則因此熏成遠種也。
△金剛喻者彼雲譬如丈夫食少金剛要穿其身出在于外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故于如來所種少善根亦複如是要穿有為煩惱身過到于無為智處等縱謗堕惡由曆耳故終須醒