首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序
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如是誦持衆生火不能燒水不能溺大毒小毒所不能害乃至設有衆生非三摩地心憶口持金剛藏王精心陰速發彼神誠是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫周遍了知得無疑惑又雲十方如來所得功德悉與是人。
△自行者下雲十方如來因此咒心得成無上正遍知覺降伏諸魔制諸外道等。
△化他者經雲十方如來含此咒心于微塵國轉大法輪能于十方摩頂授記等。
△事者自行化他修證菩提之事。
八明行位理絕修證者寂滅真如有何位次豈有行之可修位之可證菩提涅槃同空華故故經雲若有一法勝過涅槃我亦說為如夢如化淨名雲衆生如諸佛如草木如等圓覺雲始知衆生本來成佛起信雲從本已來離言說相畢竟平等斯約真如泯相顯實門說。
△事存階漸者此約生滅覽理成事門說即有觀可修有菩提涅槃可證有煩惱生死可斷位次階漸可曆反妄旋真法爾涉于階位如人習文取仕及第之後須有升陟之次也。
△偏一則病空有者若一向執無地位修證則堕空病龍樹雲甯起有見如須彌山不起空見如芥子許若一向執有則堕有見執斷則撥無因果絕化群生成惡取空執常則不了法空利成愛見因果相遼難容進趣也。
△圓通則融者不生二邊之執即契中道妙理由即真而俗故凡聖不濫慈濟群品即俗而真故自他平等無生可度。
△不損等者寂照平等也照體即寂故不損滅定寂體即照故建立諸位也淨名雲不起滅定現諸威儀下經雲當處出生随處滅盡等楞伽雲初生即有滅。
△知機為請者下雲如是修證佛三摩地未到涅槃雲何名為幹慧之地四十四心至何漸次得修行目詣何方所名入地中等。
△就行開示者經雲爾時世尊贊阿難言善哉善哉汝等乃能普為大衆及諸末世求大乘者懸示無上正修行路等即于無生忍中不别而别明五十七位以為行履之階漸也。
△不斷等者雖斷惑而無惑可斷方為真斷以無明即明故雖證位而無位可證方為真證以本成佛故。
△金剛觀察者即首楞嚴定也此定能觀察一切諸法皆不可得能破一切無明如金剛壞物也令于一一位中斷無斷證無證也。
△十喻者如影響陽炎水月鏡像虛空化幹城幻。
△奢摩他中用毗婆舍那者止中用觀也既雲漸次深入故知位地不無也雖非作意任運自彰譬猶浣衣垢落先後天理斯然。
九示魔境。
△靡無也。
△鮮少也。
△克能也此詩語也此是如來無問自說蓋為深矜末葉行人不了一實相相外餘皆魔事恐彼誤生取着失正堕邪故不待請回坐自宣故下經雲即時如來将罷法座回紫金山再來憑幾普告大衆今日回心趣大菩提吾今已說真實修行汝猶未明修奢摩他微細魔事等俾令行人一一明辯使内外魔不得便也然其辨魔有其三法一以定研磨二以智慧觀察三依本修治(雲雲)。
十折妄源。
△源者本也經經皆說五陰虛妄而不說是五種妄想所成獨有今經示之最顯也破色陰出堅固妄想受出虛明妄想想出融通妄想行出幽隐妄想識出罔象虛無颠倒妄想梵語塞健陀此雲陰陰即陰覆真性蘊即蘊積有為煩惱故也起則始迷成識終結為色故雲從細至粗破則反之然則起亦頓起非有先後義說始終斷亦圓斷法爾粗垢先除若其不然恐乖圓旨但是欲明行相須以次第顯不次第也。
△識陰無體者不了一真成茲妄識若究其源畢竟無體全是一心故圭山雲識如幻夢但是一心。
△湛入合湛者上湛是識下湛是真謂以定伏于湛識合歸真如寂湛之理也斯乃真如是識邊際也。
△何所不該者以五陰攝于百法但除六無為餘皆攝盡故頌雲色攝十一全受想各當一八王識蘊收七十三行攝無為非積聚不在蘊門攝故知五陰攝有為盡。
△論即起信論也文意可見。
二藏乘分攝初藏攝上來已知說此經之大意未悉茲經三二藏中當何藏攝故次辨也梵雲俱舍此雲藏謂能含藏故稱曰藏。
△三藏者經律論也梵言修多羅宋雲契經即契當法義契合機心也經即貫穿所說義理令不散失攝持所化物機令無墜故又雜心論有五義謂出生徴發繩墨結鬘湧泉等梵雲毗奈耶此雲律謂明持犯法則大似斯方條法或翻雲調伏謂調練三業制伏過非調則通于止作伏則唯明止惡或翻雲清涼或雲滅等梵雲阿毗達磨此言對法法即所對對即能對然有對向對觀之異若以實智對理名對向若以後得對事名對觀今于三中即經藏攝然經必備诠三字但就勝得名。
△二藏者菩薩聲聞約人立名也但于前三藏诠示大乘理行果故名菩薩藏诠示小乘理行果故名聲聞藏莊嚴論雲人有三乘則合有三藏以緣覺人理果同故但立二也若據教行有别亦可為三(雲雲)。
△若此攝彼者即今經為能攝二三為所攝也。
△持戒證果有小乘者登伽證第三果阿難證二果等即攝聲聞四種明誨即律藏阿難被徴匿王設難互相辯折即論藏問此有彼義故攝彼彼亦有此義何不攝此耶答以此能全攝彼彼但能分攝斯故故疏不論也。
▲一乘攝諸乘者三五九一等乘也斯經所談諸法實相聲聞緣覺皆獲一乘寂滅場地故唯一乘攝得此經也。
△亦該諸乘者下明五戒十善因果報應即人天登伽阿難證果及諸聖觀門即攝小乘及權菩薩也斯則逐器方圓無機不被蚊虻修羅飲其水者皆獲充足故總攝也三分攝。
△十二分者因緣本生本事未曾有譬喻祇夜伽陀授記無問自說論議方廣契經。
△方廣攝此經者方者遍也廣者大也今經唯顯法性廣大周遍平等故得攝也又下五名中一名大方廣妙蓮華經契經可知若以彼為所攝此經為能攝則總攝十二分也一以阿難示遭淫難為因如來說教為緣即因緣分又下廣明因緣之義二下五名亦名大方廣經即方廣分又一經備明法性方廣之義三下雲令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地雖無劫國記号其奈授記作佛即授記分四下雲如來将罷法座再來憑幾普告大衆汝猶未識奢摩他中微細魔事等即無問自說分五下雲我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋要因門入一經之内備有譬喻不能具書即譬喻分六下文匿王設難慶喜再責因緣七處徴心三疑拒诤即論義分七下雲妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有又雲我等平常未聞五陰五妄相成等即未曾有分八明摩登伽曆劫愛纏又述二十五聖本昔之事又雲如我馬麥等無有異即本事分九下雲自憶受生如恒河沙等即本生分說佛及弟子往昔之事名本事說佛及弟子往昔受身名本生十下雲譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞等即伽陀分十一下雲良哉觀世音入微塵佛國得大自在力等即祇夜分十二契經如常故雲攝彼如前。
三教義分齊二初标章教為能诠義為所诠今以所诠義之淺深判能诠教之優劣也。
△賢首者即華嚴宗主藏法師滅後敕谥賢首大師。
▲二正辨中初約教诠法通局顯分齊三初标。
△通局者通即終頓圓三教以能廣博包含故以被機廣故诠義深故顯理實故破惑妙故鮮圓頓故初後等故局即小乘及始教也诠義淺故被機狹故解不圓融故又深必該淺故通淺不該深故局亦可後四教為通愚法小乘為局。
△教者教也聖人被下之言教凡成聖教愚成智故。
初小乘教。
△小乘者運小機至小果故曰小乘何意須說小耶以聖人演教為度物機若不逗機說教何益若但說深謗之堕惡是故如來不動寂場而遊鹿苑十二年間說小乘法而教導之此是愚法之人但得無我猶不知五蘊之法當體即空如亡拳相五指猶存然準經論亦破界内法執(雲雲)。
△但說我空者一切凡夫執有我相執一切法為我所有故此教中破有我故若謂有我五蘊所成應有多我如一色蘊自有一十種色應有十一種我作此推撿故知無我。
△小說法空者阿含雲無是老死無誰老死既雲無是老死即法空義更不廣明所以故曰小也。
△六識三毒者前六識也貪瞋癡三能損法身慧命故貶之雲毒若以三毒為能熏現在色心為所熏即造業受生輪轉六道名染根本若以不貪瞋癡為能熏色法為所熏即斷煩惱出三界名淨根本染之與淨因三有無除此别無根本故雲但也。
△未盡法源者未極二無住本也。
△故多诤論者诠識不至七八诠理不及中道實相故諸宗師各執一見分成二十餘部互相诤論如群盲摸象紛然是非由不極源故也。
二大乘始教始者即法空教也分教法相教也始即初也入大之初門也分即支分也分得佛故談未終極故得始分之名也。
△大乘者運大機至大果故雖四教權實有殊對前愚法通受大名法空者始自色心終于種智皆如幻化空華也故般若雲無色無受想行識乃至無智亦無得等又雲若有一法勝過涅槃我亦說為如夢如化。
△未盡法理者大乘法理不空不有而空而有中實圓妙今但說空将知未盡也法鼓經雲一切空經是有餘說中論雲空是大乘初門又雲以有空義故一切法得成然般若備談三教正意在圓如色不異空空不異色等今偏約不得意邊斥也。
△一切法相者法相雖多不過五位一白法縱說真如無為是諸法性亦堕法相之數故雲但說法相。
△有不成佛者彼說五性之人三分半人不得成佛唯一分半人得成佛也既有不成故說名分終等三教則不然下雲定性聲聞無性闡提皆獲一乘寂滅場地又雲若有一人發真歸元諸器世間應念化成無上智覺無情尚鹹成覺讵有不成有情者哉問此始教與愚法小乘優劣如何答前是正說我空今此正說法空但未能見空實相故受始名既能體法即空不為法縛可從此門通達實相故是大乘初門故大論雲為小乘鈍根弟子說我空為大乘利根弟子說法空然但舍旁取正而說有執法者皆由着我我執若亡我所自遣故正說我空始教既是衍門故正說法空也此正同天台通教體法見空空含不空号含中真前通三藏後入别圓故曰通教但深觀此空能見不空受别圓接故知此教是入實之初門也問始教斷證分劑與小何别答二教惑理是一觀智全殊惑理一者愚法斷執取計名二粗之惑是我執分别我執俱生即見思惑也若其始教今家則無明文若以義求亦隻斷我執分别俱生之惑但空六凡法界之法證真谛理與小不殊故雲惑理一也觀智殊者以其所修觀智體折有異故雲觀智全殊問起信論中斷智相相續相名斷法執還與今始教斷法執同否答不同彼是界外根本無明法執也彼論六染文雲二者不斷相應染(即相續相)依信相應地修學方便漸漸能舍得淨心地究竟離故三者分别相應染(即智相也)依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故藏師判相續相是法執分别初地究盡智相是法執俱生二地至七地究盡豈非此二粗是破無明位正屬界外法執耶始教但斷界内法執若破無明即非當分與後三教不殊若已破無明即入秘藏即不可言始教是大乘初門但見空理故知始教不斷無明法執須善分别不可雷同問下疏雲法相極于三細豈非始教斷界外無明耶答此明分教了諸法生起以賴耶為本縱說次第破十品無明證妙覺者皆是教道之說為引機入證故也若實破證則與後三教同分教之義即泯故天台明别教破無明是教道說若實破無明則無曆别故彼文雲入地自證權門自開豈有親證而存隔曆又雲初地即初住故當恁之時無權可存或說有妄外真如不受熏變如雲外月破盡三細究竟證得此理教道明矣。
三大乘終教終實二名但唯一體對前始分義立兩名耳。
△随緣者即真如不守自性成妄法也起信雲心生滅者依如來藏故有生滅心所謂心性不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識等緣起之法全有而成無性可得即是真如如水成波波即水故從真起妄故曰随緣妄即全真故雲無性如金成器器即是金。
△定性等者三聚五性一切衆生悉成佛也涅槃雲凡有心者皆得作佛圓覺雲有性無性齊成佛道。
△方盡等者對前辨果也诠法窮源故雲至極非同于權故雲實理也。
四大乘頓教不談委曲直示心源故曰頓也然有約部論頓即華嚴也逐機明頓即不定也如圓覺觀無量壽等。
△不說法相者不說偏計依他色心等法也此約真如門泯相說也。
△唯辯真性者獨顯圓成實性也一實性外更無别法照體獨立物我皆如。
△八識者是法相之源今此教中亦且不立菩提涅槃尚不可立況妄谙乎。
△呵教者斥其無實也肇公雲名無得物之功圓覺雲修多羅教如标月指起信雲一切言說假名無實但随妄念不可得故此皆破衆生執言滞教成生死本。
△勸離者起信雲從本已來離言說相離名字相等淨名雲無有名字語言是真入不二法門又雲文字性離即是解脫達磨雲我法以心傳心等。
△毀相者金剛雲凡所有相皆是虛妄下雲當處出生随處滅盡。
△泯心者楞伽雲心生則種種法生心滅則種種法滅般若雲無智亦無得起信雲非色非心非智非識等故知有念即凡夫無念即諸佛下雲歇即菩
△自行者下雲十方如來因此咒心得成無上正遍知覺降伏諸魔制諸外道等。
△化他者經雲十方如來含此咒心于微塵國轉大法輪能于十方摩頂授記等。
△事者自行化他修證菩提之事。
八明行位理絕修證者寂滅真如有何位次豈有行之可修位之可證菩提涅槃同空華故故經雲若有一法勝過涅槃我亦說為如夢如化淨名雲衆生如諸佛如草木如等圓覺雲始知衆生本來成佛起信雲從本已來離言說相畢竟平等斯約真如泯相顯實門說。
△事存階漸者此約生滅覽理成事門說即有觀可修有菩提涅槃可證有煩惱生死可斷位次階漸可曆反妄旋真法爾涉于階位如人習文取仕及第之後須有升陟之次也。
△偏一則病空有者若一向執無地位修證則堕空病龍樹雲甯起有見如須彌山不起空見如芥子許若一向執有則堕有見執斷則撥無因果絕化群生成惡取空執常則不了法空利成愛見因果相遼難容進趣也。
△圓通則融者不生二邊之執即契中道妙理由即真而俗故凡聖不濫慈濟群品即俗而真故自他平等無生可度。
△不損等者寂照平等也照體即寂故不損滅定寂體即照故建立諸位也淨名雲不起滅定現諸威儀下經雲當處出生随處滅盡等楞伽雲初生即有滅。
△知機為請者下雲如是修證佛三摩地未到涅槃雲何名為幹慧之地四十四心至何漸次得修行目詣何方所名入地中等。
△就行開示者經雲爾時世尊贊阿難言善哉善哉汝等乃能普為大衆及諸末世求大乘者懸示無上正修行路等即于無生忍中不别而别明五十七位以為行履之階漸也。
△不斷等者雖斷惑而無惑可斷方為真斷以無明即明故雖證位而無位可證方為真證以本成佛故。
△金剛觀察者即首楞嚴定也此定能觀察一切諸法皆不可得能破一切無明如金剛壞物也令于一一位中斷無斷證無證也。
△十喻者如影響陽炎水月鏡像虛空化幹城幻。
△奢摩他中用毗婆舍那者止中用觀也既雲漸次深入故知位地不無也雖非作意任運自彰譬猶浣衣垢落先後天理斯然。
九示魔境。
△靡無也。
△鮮少也。
△克能也此詩語也此是如來無問自說蓋為深矜末葉行人不了一實相相外餘皆魔事恐彼誤生取着失正堕邪故不待請回坐自宣故下經雲即時如來将罷法座回紫金山再來憑幾普告大衆今日回心趣大菩提吾今已說真實修行汝猶未明修奢摩他微細魔事等俾令行人一一明辯使内外魔不得便也然其辨魔有其三法一以定研磨二以智慧觀察三依本修治(雲雲)。
十折妄源。
△源者本也經經皆說五陰虛妄而不說是五種妄想所成獨有今經示之最顯也破色陰出堅固妄想受出虛明妄想想出融通妄想行出幽隐妄想識出罔象虛無颠倒妄想梵語塞健陀此雲陰陰即陰覆真性蘊即蘊積有為煩惱故也起則始迷成識終結為色故雲從細至粗破則反之然則起亦頓起非有先後義說始終斷亦圓斷法爾粗垢先除若其不然恐乖圓旨但是欲明行相須以次第顯不次第也。
△識陰無體者不了一真成茲妄識若究其源畢竟無體全是一心故圭山雲識如幻夢但是一心。
△湛入合湛者上湛是識下湛是真謂以定伏于湛識合歸真如寂湛之理也斯乃真如是識邊際也。
△何所不該者以五陰攝于百法但除六無為餘皆攝盡故頌雲色攝十一全受想各當一八王識蘊收七十三行攝無為非積聚不在蘊門攝故知五陰攝有為盡。
△論即起信論也文意可見。
二藏乘分攝初藏攝上來已知說此經之大意未悉茲經三二藏中當何藏攝故次辨也梵雲俱舍此雲藏謂能含藏故稱曰藏。
△三藏者經律論也梵言修多羅宋雲契經即契當法義契合機心也經即貫穿所說義理令不散失攝持所化物機令無墜故又雜心論有五義謂出生徴發繩墨結鬘湧泉等梵雲毗奈耶此雲律謂明持犯法則大似斯方條法或翻雲調伏謂調練三業制伏過非調則通于止作伏則唯明止惡或翻雲清涼或雲滅等梵雲阿毗達磨此言對法法即所對對即能對然有對向對觀之異若以實智對理名對向若以後得對事名對觀今于三中即經藏攝然經必備诠三字但就勝得名。
△二藏者菩薩聲聞約人立名也但于前三藏诠示大乘理行果故名菩薩藏诠示小乘理行果故名聲聞藏莊嚴論雲人有三乘則合有三藏以緣覺人理果同故但立二也若據教行有别亦可為三(雲雲)。
△若此攝彼者即今經為能攝二三為所攝也。
△持戒證果有小乘者登伽證第三果阿難證二果等即攝聲聞四種明誨即律藏阿難被徴匿王設難互相辯折即論藏問此有彼義故攝彼彼亦有此義何不攝此耶答以此能全攝彼彼但能分攝斯故故疏不論也。
▲一乘攝諸乘者三五九一等乘也斯經所談諸法實相聲聞緣覺皆獲一乘寂滅場地故唯一乘攝得此經也。
△亦該諸乘者下明五戒十善因果報應即人天登伽阿難證果及諸聖觀門即攝小乘及權菩薩也斯則逐器方圓無機不被蚊虻修羅飲其水者皆獲充足故總攝也三分攝。
△十二分者因緣本生本事未曾有譬喻祇夜伽陀授記無問自說論議方廣契經。
△方廣攝此經者方者遍也廣者大也今經唯顯法性廣大周遍平等故得攝也又下五名中一名大方廣妙蓮華經契經可知若以彼為所攝此經為能攝則總攝十二分也一以阿難示遭淫難為因如來說教為緣即因緣分又下廣明因緣之義二下五名亦名大方廣經即方廣分又一經備明法性方廣之義三下雲令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地雖無劫國記号其奈授記作佛即授記分四下雲如來将罷法座再來憑幾普告大衆汝猶未識奢摩他中微細魔事等即無問自說分五下雲我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋要因門入一經之内備有譬喻不能具書即譬喻分六下文匿王設難慶喜再責因緣七處徴心三疑拒诤即論義分七下雲妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有又雲我等平常未聞五陰五妄相成等即未曾有分八明摩登伽曆劫愛纏又述二十五聖本昔之事又雲如我馬麥等無有異即本事分九下雲自憶受生如恒河沙等即本生分說佛及弟子往昔之事名本事說佛及弟子往昔受身名本生十下雲譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞等即伽陀分十一下雲良哉觀世音入微塵佛國得大自在力等即祇夜分十二契經如常故雲攝彼如前。
三教義分齊二初标章教為能诠義為所诠今以所诠義之淺深判能诠教之優劣也。
△賢首者即華嚴宗主藏法師滅後敕谥賢首大師。
▲二正辨中初約教诠法通局顯分齊三初标。
△通局者通即終頓圓三教以能廣博包含故以被機廣故诠義深故顯理實故破惑妙故鮮圓頓故初後等故局即小乘及始教也诠義淺故被機狹故解不圓融故又深必該淺故通淺不該深故局亦可後四教為通愚法小乘為局。
△教者教也聖人被下之言教凡成聖教愚成智故。
初小乘教。
△小乘者運小機至小果故曰小乘何意須說小耶以聖人演教為度物機若不逗機說教何益若但說深謗之堕惡是故如來不動寂場而遊鹿苑十二年間說小乘法而教導之此是愚法之人但得無我猶不知五蘊之法當體即空如亡拳相五指猶存然準經論亦破界内法執(雲雲)。
△但說我空者一切凡夫執有我相執一切法為我所有故此教中破有我故若謂有我五蘊所成應有多我如一色蘊自有一十種色應有十一種我作此推撿故知無我。
△小說法空者阿含雲無是老死無誰老死既雲無是老死即法空義更不廣明所以故曰小也。
△六識三毒者前六識也貪瞋癡三能損法身慧命故貶之雲毒若以三毒為能熏現在色心為所熏即造業受生輪轉六道名染根本若以不貪瞋癡為能熏色法為所熏即斷煩惱出三界名淨根本染之與淨因三有無除此别無根本故雲但也。
△未盡法源者未極二無住本也。
△故多诤論者诠識不至七八诠理不及中道實相故諸宗師各執一見分成二十餘部互相诤論如群盲摸象紛然是非由不極源故也。
二大乘始教始者即法空教也分教法相教也始即初也入大之初門也分即支分也分得佛故談未終極故得始分之名也。
△大乘者運大機至大果故雖四教權實有殊對前愚法通受大名法空者始自色心終于種智皆如幻化空華也故般若雲無色無受想行識乃至無智亦無得等又雲若有一法勝過涅槃我亦說為如夢如化。
△未盡法理者大乘法理不空不有而空而有中實圓妙今但說空将知未盡也法鼓經雲一切空經是有餘說中論雲空是大乘初門又雲以有空義故一切法得成然般若備談三教正意在圓如色不異空空不異色等今偏約不得意邊斥也。
△一切法相者法相雖多不過五位一白法縱說真如無為是諸法性亦堕法相之數故雲但說法相。
△有不成佛者彼說五性之人三分半人不得成佛唯一分半人得成佛也既有不成故說名分終等三教則不然下雲定性聲聞無性闡提皆獲一乘寂滅場地又雲若有一人發真歸元諸器世間應念化成無上智覺無情尚鹹成覺讵有不成有情者哉問此始教與愚法小乘優劣如何答前是正說我空今此正說法空但未能見空實相故受始名既能體法即空不為法縛可從此門通達實相故是大乘初門故大論雲為小乘鈍根弟子說我空為大乘利根弟子說法空然但舍旁取正而說有執法者皆由着我我執若亡我所自遣故正說我空始教既是衍門故正說法空也此正同天台通教體法見空空含不空号含中真前通三藏後入别圓故曰通教但深觀此空能見不空受别圓接故知此教是入實之初門也問始教斷證分劑與小何别答二教惑理是一觀智全殊惑理一者愚法斷執取計名二粗之惑是我執分别我執俱生即見思惑也若其始教今家則無明文若以義求亦隻斷我執分别俱生之惑但空六凡法界之法證真谛理與小不殊故雲惑理一也觀智殊者以其所修觀智體折有異故雲觀智全殊問起信論中斷智相相續相名斷法執還與今始教斷法執同否答不同彼是界外根本無明法執也彼論六染文雲二者不斷相應染(即相續相)依信相應地修學方便漸漸能舍得淨心地究竟離故三者分别相應染(即智相也)依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故藏師判相續相是法執分别初地究盡智相是法執俱生二地至七地究盡豈非此二粗是破無明位正屬界外法執耶始教但斷界内法執若破無明即非當分與後三教不殊若已破無明即入秘藏即不可言始教是大乘初門但見空理故知始教不斷無明法執須善分别不可雷同問下疏雲法相極于三細豈非始教斷界外無明耶答此明分教了諸法生起以賴耶為本縱說次第破十品無明證妙覺者皆是教道之說為引機入證故也若實破證則與後三教同分教之義即泯故天台明别教破無明是教道說若實破無明則無曆别故彼文雲入地自證權門自開豈有親證而存隔曆又雲初地即初住故當恁之時無權可存或說有妄外真如不受熏變如雲外月破盡三細究竟證得此理教道明矣。
三大乘終教終實二名但唯一體對前始分義立兩名耳。
△随緣者即真如不守自性成妄法也起信雲心生滅者依如來藏故有生滅心所謂心性不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識等緣起之法全有而成無性可得即是真如如水成波波即水故從真起妄故曰随緣妄即全真故雲無性如金成器器即是金。
△定性等者三聚五性一切衆生悉成佛也涅槃雲凡有心者皆得作佛圓覺雲有性無性齊成佛道。
△方盡等者對前辨果也诠法窮源故雲至極非同于權故雲實理也。
四大乘頓教不談委曲直示心源故曰頓也然有約部論頓即華嚴也逐機明頓即不定也如圓覺觀無量壽等。
△不說法相者不說偏計依他色心等法也此約真如門泯相說也。
△唯辯真性者獨顯圓成實性也一實性外更無别法照體獨立物我皆如。
△八識者是法相之源今此教中亦且不立菩提涅槃尚不可立況妄谙乎。
△呵教者斥其無實也肇公雲名無得物之功圓覺雲修多羅教如标月指起信雲一切言說假名無實但随妄念不可得故此皆破衆生執言滞教成生死本。
△勸離者起信雲從本已來離言說相離名字相等淨名雲無有名字語言是真入不二法門又雲文字性離即是解脫達磨雲我法以心傳心等。
△毀相者金剛雲凡所有相皆是虛妄下雲當處出生随處滅盡。
△泯心者楞伽雲心生則種種法生心滅則種種法滅般若雲無智亦無得起信雲非色非心非智非識等故知有念即凡夫無念即諸佛下雲歇即菩