大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷五
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。
謂諸衆生心悟證者為非。
而自謂我能悟證者之非。
此即人相也。
蓋菩薩發心自未得度而急于度人。
故見有人不知有我。
故釋之曰。
由前取所證者為我。
悟其為非。
故不作證心不複認我。
不知所悟非我即是人相。
此人相者亦即是我。
以悟得自己能超過一切證者故也。
此即三賢位中行六度行變化諸幻而開幻衆者所現我相。
所謂雖斷解礙猶住見覺是也。
不但悟得自己能超行度生超過一切證者為人相。
其心乃至圓悟能證如來清淨涅槃俱是我相已。
若使存有一念悟心。
自謂我能備盡證理毫無取證是去證心而存悟。
皆名人相。
故先德雲。
縱有妙悟也須吐卻。
善男子。
雲何衆生相。
謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子。
譬如有人作如是言我是衆生。
則知彼人說衆生者非我非彼。
雲何非我。
我是衆生則非是我。
雲何非彼。
我是衆生非彼我故。
善男子。
但諸衆生了證了悟皆為我人。
而我人相所不及者存有所了名衆生相。
所言衆生相者。
謂諸衆生了知自己超過前之證悟。
而證悟之所不及者。
即衆生相也。
喻如有人作如是言我是衆生則知彼人說衆生者。
決非是我亦非是彼。
所以決非是我者以我是衆生則知非我。
所以說非彼者以我是衆生又非彼之我故。
此即地上菩薩證寂滅時所現我相也。
非若小乘之獨斷我執而有證心故曰非我。
非若三賢雙伏二執而有悟心故曰非彼我。
由彼雙斷分别我法二執。
故能了前證者為我相。
複了悟者為人相。
故能屏其證心。
蕩其悟迹。
不向證悟處垛根。
自謂我人不及。
但其常覺不住存有所了。
即此了心名衆生相。
善男子。
雲何壽命相。
謂諸衆生心照清淨覺所了者。
一切業智所不自見。
猶如命根。
善男子。
若心照見一切覺者皆為塵垢。
覺所覺者不離塵故。
如湯消冰無别有冰知冰消者。
存我覺我亦複如是。
所謂壽者相者。
謂此菩薩覺心圓照已得清淨覺相。
但存一念覺前所了者為非。
未至無得無覺。
即此覺者名壽命相。
此相最極微細。
自人天以至等覺。
業相未空業識不轉者皆不能見。
唯是離念如空心無初相者方能得見。
此即根本生相無明也。
正如人之命根雖不自見而使色身連持不斷。
應立量雲。
壽命相是有法。
覺所了是宗。
因雲一切業智所不見故。
同喻如命根。
由地上菩薩覺前前非故常覺不住。
至于等覺能以清淨覺心照見十地常覺不住者皆是塵垢。
但存覺所了之覺相。
即此覺相亦未離塵。
喻如湯之消冰。
冰雖消而無别有冰。
然而要知冰之所以消者畢竟是湯。
以冰與湯是對待法。
非本然之水體故也。
今以後覺而覺前非。
是存我而覺我。
上我是能覺。
下我是所了之覺亦是對待覺。
以未忘覺相。
亦非本來清淨覺體故。
但并除覺相方是圓滿菩提清淨覺相矣。
故文殊章雲。
知虛空者即空華也。
善男子。
末世衆生不了四相。
雖經多劫勤苦修道但名有為。
終不能成一切聖果。
是故名為正法末世。
何以故。
認一切我為涅槃故。
有證有悟名成就故。
譬如有人認賊為子其家财寶終不成就。
何以故。
有我愛者亦愛涅槃。
伏我愛根為涅槃相。
有憎我者亦憎生死。
不知愛者真生死故。
别憎生死名不解脫。
雲何當知法不解脫。
善男子。
彼末世衆生習菩提者。
以己微證為自清淨。
猶末能盡我相根本。
若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度。
若複诽謗彼所得者便生瞋恨。
則知我相堅固執持。
潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。
善男子。
彼修道者不除我相。
是故不能入清淨覺。
此明四相若存不成聖果也。
聖果二存若概論。
單斷人我執不斷法我執證二乘果。
雙伏我法二執證三賢果。
雙斷分别我法二執。
名斷人相而證初地果。
雙斷俱生我法二執。
名斷衆生相而證八地果。
若斷生相無明。
名斷壽命相證菩提果。
若不了四相。
雖多劫勤修即有所得。
但名有為增上善果。
未出三界不成一切聖果。
是故雖在如來正法即名末世。
良以正法之時有教理行證。
像法之時有教理行而無證。
末世則有教理而無行證。
以彼認一我而為涅槃無實修實證故也。
若克定論。
唯是十地已上菩薩為聖果。
二乘三賢皆是有為法中所收。
以有證悟即名成就。
正如認賊為子家寶日銷。
豈有成就之理乎。
何故有證悟者終不成就一切聖果。
以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我皆有我愛。
既有我愛亦愛涅槃。
由彼但伏我愛之根為涅槃相。
實未曾斷法愛根故。
但列三賢不入聖位非真涅槃
謂諸衆生心悟證者為非。
而自謂我能悟證者之非。
此即人相也。
蓋菩薩發心自未得度而急于度人。
故見有人不知有我。
故釋之曰。
由前取所證者為我。
悟其為非。
故不作證心不複認我。
不知所悟非我即是人相。
此人相者亦即是我。
以悟得自己能超過一切證者故也。
此即三賢位中行六度行變化諸幻而開幻衆者所現我相。
所謂雖斷解礙猶住見覺是也。
不但悟得自己能超行度生超過一切證者為人相。
其心乃至圓悟能證如來清淨涅槃俱是我相已。
若使存有一念悟心。
自謂我能備盡證理毫無取證是去證心而存悟。
皆名人相。
故先德雲。
縱有妙悟也須吐卻。
善男子。
雲何衆生相。
謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子。
譬如有人作如是言我是衆生。
則知彼人說衆生者非我非彼。
雲何非我。
我是衆生則非是我。
雲何非彼。
我是衆生非彼我故。
善男子。
但諸衆生了證了悟皆為我人。
而我人相所不及者存有所了名衆生相。
所言衆生相者。
謂諸衆生了知自己超過前之證悟。
而證悟之所不及者。
即衆生相也。
喻如有人作如是言我是衆生則知彼人說衆生者。
決非是我亦非是彼。
所以決非是我者以我是衆生則知非我。
所以說非彼者以我是衆生又非彼之我故。
此即地上菩薩證寂滅時所現我相也。
非若小乘之獨斷我執而有證心故曰非我。
非若三賢雙伏二執而有悟心故曰非彼我。
由彼雙斷分别我法二執。
故能了前證者為我相。
複了悟者為人相。
故能屏其證心。
蕩其悟迹。
不向證悟處垛根。
自謂我人不及。
但其常覺不住存有所了。
即此了心名衆生相。
善男子。
雲何壽命相。
謂諸衆生心照清淨覺所了者。
一切業智所不自見。
猶如命根。
善男子。
若心照見一切覺者皆為塵垢。
覺所覺者不離塵故。
如湯消冰無别有冰知冰消者。
存我覺我亦複如是。
所謂壽者相者。
謂此菩薩覺心圓照已得清淨覺相。
但存一念覺前所了者為非。
未至無得無覺。
即此覺者名壽命相。
此相最極微細。
自人天以至等覺。
業相未空業識不轉者皆不能見。
唯是離念如空心無初相者方能得見。
此即根本生相無明也。
正如人之命根雖不自見而使色身連持不斷。
應立量雲。
壽命相是有法。
覺所了是宗。
因雲一切業智所不見故。
同喻如命根。
由地上菩薩覺前前非故常覺不住。
至于等覺能以清淨覺心照見十地常覺不住者皆是塵垢。
但存覺所了之覺相。
即此覺相亦未離塵。
喻如湯之消冰。
冰雖消而無别有冰。
然而要知冰之所以消者畢竟是湯。
以冰與湯是對待法。
非本然之水體故也。
今以後覺而覺前非。
是存我而覺我。
上我是能覺。
下我是所了之覺亦是對待覺。
以未忘覺相。
亦非本來清淨覺體故。
但并除覺相方是圓滿菩提清淨覺相矣。
故文殊章雲。
知虛空者即空華也。
善男子。
末世衆生不了四相。
雖經多劫勤苦修道但名有為。
終不能成一切聖果。
是故名為正法末世。
何以故。
認一切我為涅槃故。
有證有悟名成就故。
譬如有人認賊為子其家财寶終不成就。
何以故。
有我愛者亦愛涅槃。
伏我愛根為涅槃相。
有憎我者亦憎生死。
不知愛者真生死故。
别憎生死名不解脫。
雲何當知法不解脫。
善男子。
彼末世衆生習菩提者。
以己微證為自清淨。
猶末能盡我相根本。
若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度。
若複诽謗彼所得者便生瞋恨。
則知我相堅固執持。
潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。
善男子。
彼修道者不除我相。
是故不能入清淨覺。
此明四相若存不成聖果也。
聖果二存若概論。
單斷人我執不斷法我執證二乘果。
雙伏我法二執證三賢果。
雙斷分别我法二執。
名斷人相而證初地果。
雙斷俱生我法二執。
名斷衆生相而證八地果。
若斷生相無明。
名斷壽命相證菩提果。
若不了四相。
雖多劫勤修即有所得。
但名有為增上善果。
未出三界不成一切聖果。
是故雖在如來正法即名末世。
良以正法之時有教理行證。
像法之時有教理行而無證。
末世則有教理而無行證。
以彼認一我而為涅槃無實修實證故也。
若克定論。
唯是十地已上菩薩為聖果。
二乘三賢皆是有為法中所收。
以有證悟即名成就。
正如認賊為子家寶日銷。
豈有成就之理乎。
何故有證悟者終不成就一切聖果。
以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我皆有我愛。
既有我愛亦愛涅槃。
由彼但伏我愛之根為涅槃相。
實未曾斷法愛根故。
但列三賢不入聖位非真涅槃