大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷五

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    謂諸衆生心悟證者為非。

    而自謂我能悟證者之非。

    此即人相也。

    蓋菩薩發心自未得度而急于度人。

    故見有人不知有我。

    故釋之曰。

    由前取所證者為我。

    悟其為非。

    故不作證心不複認我。

    不知所悟非我即是人相。

    此人相者亦即是我。

    以悟得自己能超過一切證者故也。

    此即三賢位中行六度行變化諸幻而開幻衆者所現我相。

    所謂雖斷解礙猶住見覺是也。

    不但悟得自己能超行度生超過一切證者為人相。

    其心乃至圓悟能證如來清淨涅槃俱是我相已。

    若使存有一念悟心。

    自謂我能備盡證理毫無取證是去證心而存悟。

    皆名人相。

    故先德雲。

    縱有妙悟也須吐卻。

     善男子。

    雲何衆生相。

    謂諸衆生心自證悟所不及者。

    善男子。

    譬如有人作如是言我是衆生。

    則知彼人說衆生者非我非彼。

    雲何非我。

    我是衆生則非是我。

    雲何非彼。

    我是衆生非彼我故。

    善男子。

    但諸衆生了證了悟皆為我人。

    而我人相所不及者存有所了名衆生相。

     所言衆生相者。

    謂諸衆生了知自己超過前之證悟。

    而證悟之所不及者。

    即衆生相也。

    喻如有人作如是言我是衆生則知彼人說衆生者。

    決非是我亦非是彼。

    所以決非是我者以我是衆生則知非我。

    所以說非彼者以我是衆生又非彼之我故。

    此即地上菩薩證寂滅時所現我相也。

    非若小乘之獨斷我執而有證心故曰非我。

    非若三賢雙伏二執而有悟心故曰非彼我。

    由彼雙斷分别我法二執。

    故能了前證者為我相。

    複了悟者為人相。

    故能屏其證心。

    蕩其悟迹。

    不向證悟處垛根。

    自謂我人不及。

    但其常覺不住存有所了。

    即此了心名衆生相。

     善男子。

    雲何壽命相。

    謂諸衆生心照清淨覺所了者。

    一切業智所不自見。

    猶如命根。

    善男子。

    若心照見一切覺者皆為塵垢。

    覺所覺者不離塵故。

    如湯消冰無别有冰知冰消者。

    存我覺我亦複如是。

     所謂壽者相者。

    謂此菩薩覺心圓照已得清淨覺相。

    但存一念覺前所了者為非。

    未至無得無覺。

    即此覺者名壽命相。

    此相最極微細。

    自人天以至等覺。

    業相未空業識不轉者皆不能見。

    唯是離念如空心無初相者方能得見。

    此即根本生相無明也。

    正如人之命根雖不自見而使色身連持不斷。

    應立量雲。

    壽命相是有法。

    覺所了是宗。

    因雲一切業智所不見故。

    同喻如命根。

    由地上菩薩覺前前非故常覺不住。

    至于等覺能以清淨覺心照見十地常覺不住者皆是塵垢。

    但存覺所了之覺相。

    即此覺相亦未離塵。

    喻如湯之消冰。

    冰雖消而無别有冰。

    然而要知冰之所以消者畢竟是湯。

    以冰與湯是對待法。

    非本然之水體故也。

    今以後覺而覺前非。

    是存我而覺我。

    上我是能覺。

    下我是所了之覺亦是對待覺。

    以未忘覺相。

    亦非本來清淨覺體故。

    但并除覺相方是圓滿菩提清淨覺相矣。

    故文殊章雲。

    知虛空者即空華也。

     善男子。

    末世衆生不了四相。

    雖經多劫勤苦修道但名有為。

    終不能成一切聖果。

    是故名為正法末世。

    何以故。

    認一切我為涅槃故。

    有證有悟名成就故。

    譬如有人認賊為子其家财寶終不成就。

    何以故。

    有我愛者亦愛涅槃。

    伏我愛根為涅槃相。

    有憎我者亦憎生死。

    不知愛者真生死故。

    别憎生死名不解脫。

    雲何當知法不解脫。

    善男子。

    彼末世衆生習菩提者。

    以己微證為自清淨。

    猶末能盡我相根本。

    若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度。

    若複诽謗彼所得者便生瞋恨。

    則知我相堅固執持。

    潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。

    善男子。

    彼修道者不除我相。

    是故不能入清淨覺。

     此明四相若存不成聖果也。

    聖果二存若概論。

    單斷人我執不斷法我執證二乘果。

    雙伏我法二執證三賢果。

    雙斷分别我法二執。

    名斷人相而證初地果。

    雙斷俱生我法二執。

    名斷衆生相而證八地果。

    若斷生相無明。

    名斷壽命相證菩提果。

    若不了四相。

    雖多劫勤修即有所得。

    但名有為增上善果。

    未出三界不成一切聖果。

    是故雖在如來正法即名末世。

    良以正法之時有教理行證。

    像法之時有教理行而無證。

    末世則有教理而無行證。

    以彼認一我而為涅槃無實修實證故也。

    若克定論。

    唯是十地已上菩薩為聖果。

    二乘三賢皆是有為法中所收。

    以有證悟即名成就。

    正如認賊為子家寶日銷。

    豈有成就之理乎。

    何故有證悟者終不成就一切聖果。

    以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我皆有我愛。

    既有我愛亦愛涅槃。

    由彼但伏我愛之根為涅槃相。

    實未曾斷法愛根故。

    但列三賢不入聖位非真涅槃