大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷五
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明二楞庵釋通潤 述
于是辨音菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
如是法門甚為希有。
世尊。
此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習。
願為大衆及末世衆生方便開示令悟實相。
作是語已五體投地。
如是三請終而複始。
前說三觀行相分明。
未審諸位菩薩所修。
為複一人具三。
為複三人各一。
為前後。
為同時。
為依次。
為超次。
故辨音菩薩乘機發問有幾修習也。
楞嚴明二十五圓通。
此明二十五種輪。
雖方便不同同歸圓覺。
故曰方便開示令悟實相。
爾時世尊告辨音菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸大衆及末世衆生問于如來如是修習。
汝今谛聽當為汝說。
時辨音菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽。
善男子。
一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習。
爾時便有二十五種清淨定輪。
輪者運轉義。
一切菩薩皆運此輪到如來地故。
輪者摧碾義。
一切菩薩皆運此輪摧惑障碾無明故。
初有三輪單修三觀。
次有二十一輪互修三觀。
最後一輪圓修三觀。
合為二十五輪。
此二十五輪亦在覺與未覺妄功用中漸次修證。
故有差别。
下文二十五輪觀名悉依圭峰略疏。
若諸菩薩惟取極靜。
由靜力故永斷煩惱究竟成就。
不起于座便入涅槃。
此菩薩者名單修奢摩他。
若諸菩薩惟觀如幻。
以佛力故變化世界種種作用。
備行菩薩清淨妙行。
于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻。
不取作用。
獨斷煩惱。
煩惱斷盡便證實相。
此菩薩者名單修禅那。
先明單修三觀。
一澄渾息用觀。
以靜力斷煩惱證涅槃。
雖是菩薩其行與二乘無異。
名單修奢摩他。
二庖丁恣刃觀。
由達諸法如幻。
能以佛力變化種種作用。
備行清淨妙行。
如華嚴十行品所說。
雖行萬行而又不失寂滅及靜慧相者。
名單修三摩缽提。
三呈音出礙觀。
不取作用獨斷煩惱猶是二乘作用。
煩惱斷盡便證實相。
此是入地菩薩作用。
煩惱有二謂界内界外。
單斷界外者是二乘作用。
并斷界内者是菩薩作用矣。
若諸菩薩先取至靜。
以靜慧心照諸幻者。
便于是中起菩薩行。
此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提若諸菩薩以靜慧故證至靜性。
便斷煩惱永出生死。
此菩薩者名先修奢摩他後修禅那。
若諸菩薩以寂靜慧。
複現幻力種種變化度諸衆生。
後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禅那。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已。
後起菩薩清淨妙行度諸衆生。
此菩薩者名先修奢摩他中修禅那後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱。
複度衆生建立世界。
此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提禅那。
若諸菩薩以至靜力資發變化。
後斷煩惱。
此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禅那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。
後起作用變化世界。
此菩薩者名齊修奢摩他禅那後修三摩缽提。
初七輪以取靜為首功而兼幻寂交互成七。
以明無假無中無不空也。
一運舟兼濟觀。
修定出塵是運舟。
發慧化物是兼濟。
二湛海澄空觀。
海湛則波濤不動。
空澄則水性清明。
三首羅三目觀。
三觀俱修猶如三目。
四三點齊修觀。
三點梵書伊字。
一人具修三種名齊。
非謂同時。
五品字單雙觀。
先單修次雙修猶品字。
故曰單雙。
六獨足雙頭觀。
白澤圖中有山精。
頭如鼓有兩面前後俱見而獨足。
雙修二觀如雙頭。
單修一觀如獨足。
七果落華敷觀。
謂以靜定樹結寂滅果如果落。
複以幻觀度衆生如華敷。
若諸菩薩以變化力種種随順而取至靜。
此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。
此菩薩者名先修三摩缽提後修禅那。
若諸菩薩以變化力而作佛事。
安住寂靜而斷煩惱。
此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禅那。
若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜。
此菩薩者名先修三摩缽提中修禅那後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用。
至靜寂滅二俱随順。
此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禅那。
若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜。
後斷煩惱。
此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禅那。
若諸菩薩以變化力資于寂滅。
後住清淨無
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
如是法門甚為希有。
世尊。
此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習。
願為大衆及末世衆生方便開示令悟實相。
作是語已五體投地。
如是三請終而複始。
前說三觀行相分明。
未審諸位菩薩所修。
為複一人具三。
為複三人各一。
為前後。
為同時。
為依次。
為超次。
故辨音菩薩乘機發問有幾修習也。
楞嚴明二十五圓通。
此明二十五種輪。
雖方便不同同歸圓覺。
故曰方便開示令悟實相。
爾時世尊告辨音菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸大衆及末世衆生問于如來如是修習。
汝今谛聽當為汝說。
時辨音菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽。
善男子。
一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習。
爾時便有二十五種清淨定輪。
輪者運轉義。
一切菩薩皆運此輪到如來地故。
輪者摧碾義。
一切菩薩皆運此輪摧惑障碾無明故。
初有三輪單修三觀。
次有二十一輪互修三觀。
最後一輪圓修三觀。
合為二十五輪。
此二十五輪亦在覺與未覺妄功用中漸次修證。
故有差别。
下文二十五輪觀名悉依圭峰略疏。
若諸菩薩惟取極靜。
由靜力故永斷煩惱究竟成就。
不起于座便入涅槃。
此菩薩者名單修奢摩他。
若諸菩薩惟觀如幻。
以佛力故變化世界種種作用。
備行菩薩清淨妙行。
于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻。
不取作用。
獨斷煩惱。
煩惱斷盡便證實相。
此菩薩者名單修禅那。
先明單修三觀。
一澄渾息用觀。
以靜力斷煩惱證涅槃。
雖是菩薩其行與二乘無異。
名單修奢摩他。
二庖丁恣刃觀。
由達諸法如幻。
能以佛力變化種種作用。
備行清淨妙行。
如華嚴十行品所說。
雖行萬行而又不失寂滅及靜慧相者。
名單修三摩缽提。
三呈音出礙觀。
不取作用獨斷煩惱猶是二乘作用。
煩惱斷盡便證實相。
此是入地菩薩作用。
煩惱有二謂界内界外。
單斷界外者是二乘作用。
并斷界内者是菩薩作用矣。
若諸菩薩先取至靜。
以靜慧心照諸幻者。
便于是中起菩薩行。
此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提若諸菩薩以靜慧故證至靜性。
便斷煩惱永出生死。
此菩薩者名先修奢摩他後修禅那。
若諸菩薩以寂靜慧。
複現幻力種種變化度諸衆生。
後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禅那。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已。
後起菩薩清淨妙行度諸衆生。
此菩薩者名先修奢摩他中修禅那後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱。
複度衆生建立世界。
此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提禅那。
若諸菩薩以至靜力資發變化。
後斷煩惱。
此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禅那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。
後起作用變化世界。
此菩薩者名齊修奢摩他禅那後修三摩缽提。
初七輪以取靜為首功而兼幻寂交互成七。
以明無假無中無不空也。
一運舟兼濟觀。
修定出塵是運舟。
發慧化物是兼濟。
二湛海澄空觀。
海湛則波濤不動。
空澄則水性清明。
三首羅三目觀。
三觀俱修猶如三目。
四三點齊修觀。
三點梵書伊字。
一人具修三種名齊。
非謂同時。
五品字單雙觀。
先單修次雙修猶品字。
故曰單雙。
六獨足雙頭觀。
白澤圖中有山精。
頭如鼓有兩面前後俱見而獨足。
雙修二觀如雙頭。
單修一觀如獨足。
七果落華敷觀。
謂以靜定樹結寂滅果如果落。
複以幻觀度衆生如華敷。
若諸菩薩以變化力種種随順而取至靜。
此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。
此菩薩者名先修三摩缽提後修禅那。
若諸菩薩以變化力而作佛事。
安住寂靜而斷煩惱。
此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禅那。
若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜。
此菩薩者名先修三摩缽提中修禅那後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用。
至靜寂滅二俱随順。
此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禅那。
若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜。
後斷煩惱。
此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禅那。
若諸菩薩以變化力資于寂滅。
後住清淨無