大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷四
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明二楞庵釋通潤 述
于是清淨慧菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
為我等輩廣說如是不思議事。
本所不見。
本所不聞。
我等今者蒙佛善誘。
身心泰然得大饒益。
願為一切諸來法衆重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩如來世尊所證所得雲何差别。
令末世衆生聞此聖教随順開悟漸次能入。
作是語已五體投地。
如是三請終而複始。
五性雖明階差已辨。
若認五性以為實。
則儱侗真如慧不清淨。
故乘機發問。
以明五性皆循一性而起。
由彼伏斷修證各各不同故有差别。
先領前。
不思議事等者。
謂染淨因果皆由不思議業力熏變。
故不可得而見。
即世尊尋常亦不易開演故亦不易聞。
今蒙世尊循循善誘得聞此法。
故身心皆安泰矣。
下正請。
言我雖知五性差别皆由二障深淺而立。
然覺性圓滿衆生共證本無有二。
則凡夫外道二乘菩薩及諸如來所證所得不應有二。
雲何而有五性差别。
若了此義。
便能随順覺性漸次得入矣。
爾時世尊告清淨慧菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為末世衆生請問如來漸次差别。
汝今谛聽當為汝說。
時清淨慧菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽。
漸次差别者。
謂斷十種惑證十種如各各差别。
故見五性有差别而所證亦有差别也。
前章約斷惑。
此章約證真。
善男子。
圓覺自性。
非性性有。
循諸性起。
無取無證。
于實相中實無菩薩及諸衆生。
何以故。
菩薩衆生皆是幻化。
幻化滅故無取證者。
譬如眼根。
不自見眼。
性自平等無平等者。
衆生迷倒未能除滅一切幻化。
于滅未滅妄功用中便顯差别。
若得如來寂滅随順實無寂滅及寂滅者。
謂圓覺自性非有五性故曰非性性有。
由圓覺不守自性循諸性起。
諸性起時即随順圓覺自性而起實無自性。
故無衆生所取幻化法。
亦無菩薩所證寂滅法。
若在第二門頭世谛論。
則能取所取能證所證容有差别。
若在第一義谛實相論。
實無衆生為能取菩薩為能證。
何以故。
以菩薩衆生是對待法皆是幻垢。
幻垢既除則一切皆覺。
雲何複見彼為能取之衆生彼為能證之菩薩乎。
喻如眼根不見己眼。
以彼所證覺性本來平等。
故不見有能平等之人也。
是知本有覺性生佛圓滿實無差别。
然而見有差别者。
以衆生住于昏迷颠倒法中。
未能頓滅一切幻化。
随其智力淺深漸斷漸證。
于此妄功用中便顯五性差别之名。
若證如來身心寂滅平等本際随順不二之地。
尚不見有所寂滅之法。
亦不見有能寂滅之人。
又何五性差别之有。
善男子。
一切衆生從無始來。
由妄想我及愛我者。
曾不自知念念生滅。
故起憎愛耽着五欲。
若遇善友教令開悟淨圓覺性。
發明起滅。
即知此生性自勞慮。
所謂妄功用中便顯差别者。
謂一切衆生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我。
由此二識執我執法。
妄認四大為自身相。
六塵緣影為自心相。
曾不自知念念生滅。
故起憎愛。
于五塵境耽着不舍而起五欲。
故有三界生死輪回。
若遇善友教令開悟不生不滅淨圓覺性是寂滅法。
複為發明念念生滅者是遍計性。
由彼一聞此教。
悟知此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想。
然未能伏斷二執。
未能随順覺性。
雖複名覺即是不覺。
故名未成佛。
亦名異生性。
若複有人勞慮永斷得法界淨。
即彼淨解為自障礙。
故于圓覺而不自在。
此名凡夫随順覺性。
若修奢摩他斷見思二惑永除事障。
便能内發寂靜輕安。
爾時便得無方清淨。
故曰勞慮永斷得法界淨。
勞慮者即塵勞思慮也。
由彼斷勞慮得淨法已。
即守此淨解。
複為自己作障作礙。
故于圓滿覺性不得自在。
故先德雲。
神光不昧。
萬古徽猷。
入此門來。
莫存知解。
以存知解是名二乘随順覺性。
以但斷我執名相似覺。
不曰二乘而曰凡夫者。
以法執未除同凡夫故。
先德雲。
得到法身。
為法執未忘己見猶存。
堕在法身邊亦是病。
又雲。
騎驢不見鲈是病。
騎驢不肯下亦是病。
前病是異生所患。
後病是二乘所患也。
善男子。
一切菩薩見解為礙。
雖斷解礙猶住見覺。
覺礙為礙而不自在。
此名菩薩未入地者随順覺性。
此明菩薩見得守淨解者是障礙。
修習種種殊勝資糧。
為有情故勤求解脫。
以斷解礙不住淨境。
而未能了能所取空。
多住外門修菩薩行。
故于二取所引随眠。
未能伏滅。
令彼不起二取現行。
猶見有能覺者在。
故住見覺。
即此見覺依然是障。
所謂蟭蟟雖脫殼。
猶自抱寒枝。
故于圓覺不得自在。
唯識
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
為我等輩廣說如是不思議事。
本所不見。
本所不聞。
我等今者蒙佛善誘。
身心泰然得大饒益。
願為一切諸來法衆重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩如來世尊所證所得雲何差别。
令末世衆生聞此聖教随順開悟漸次能入。
作是語已五體投地。
如是三請終而複始。
五性雖明階差已辨。
若認五性以為實。
則儱侗真如慧不清淨。
故乘機發問。
以明五性皆循一性而起。
由彼伏斷修證各各不同故有差别。
先領前。
不思議事等者。
謂染淨因果皆由不思議業力熏變。
故不可得而見。
即世尊尋常亦不易開演故亦不易聞。
今蒙世尊循循善誘得聞此法。
故身心皆安泰矣。
下正請。
言我雖知五性差别皆由二障深淺而立。
然覺性圓滿衆生共證本無有二。
則凡夫外道二乘菩薩及諸如來所證所得不應有二。
雲何而有五性差别。
若了此義。
便能随順覺性漸次得入矣。
爾時世尊告清淨慧菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為末世衆生請問如來漸次差别。
汝今谛聽當為汝說。
時清淨慧菩薩奉教歡喜。
及諸大衆默然而聽。
漸次差别者。
謂斷十種惑證十種如各各差别。
故見五性有差别而所證亦有差别也。
前章約斷惑。
此章約證真。
善男子。
圓覺自性。
非性性有。
循諸性起。
無取無證。
于實相中實無菩薩及諸衆生。
何以故。
菩薩衆生皆是幻化。
幻化滅故無取證者。
譬如眼根。
不自見眼。
性自平等無平等者。
衆生迷倒未能除滅一切幻化。
于滅未滅妄功用中便顯差别。
若得如來寂滅随順實無寂滅及寂滅者。
謂圓覺自性非有五性故曰非性性有。
由圓覺不守自性循諸性起。
諸性起時即随順圓覺自性而起實無自性。
故無衆生所取幻化法。
亦無菩薩所證寂滅法。
若在第二門頭世谛論。
則能取所取能證所證容有差别。
若在第一義谛實相論。
實無衆生為能取菩薩為能證。
何以故。
以菩薩衆生是對待法皆是幻垢。
幻垢既除則一切皆覺。
雲何複見彼為能取之衆生彼為能證之菩薩乎。
喻如眼根不見己眼。
以彼所證覺性本來平等。
故不見有能平等之人也。
是知本有覺性生佛圓滿實無差别。
然而見有差别者。
以衆生住于昏迷颠倒法中。
未能頓滅一切幻化。
随其智力淺深漸斷漸證。
于此妄功用中便顯五性差别之名。
若證如來身心寂滅平等本際随順不二之地。
尚不見有所寂滅之法。
亦不見有能寂滅之人。
又何五性差别之有。
善男子。
一切衆生從無始來。
由妄想我及愛我者。
曾不自知念念生滅。
故起憎愛耽着五欲。
若遇善友教令開悟淨圓覺性。
發明起滅。
即知此生性自勞慮。
所謂妄功用中便顯差别者。
謂一切衆生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我。
由此二識執我執法。
妄認四大為自身相。
六塵緣影為自心相。
曾不自知念念生滅。
故起憎愛。
于五塵境耽着不舍而起五欲。
故有三界生死輪回。
若遇善友教令開悟不生不滅淨圓覺性是寂滅法。
複為發明念念生滅者是遍計性。
由彼一聞此教。
悟知此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想。
然未能伏斷二執。
未能随順覺性。
雖複名覺即是不覺。
故名未成佛。
亦名異生性。
若複有人勞慮永斷得法界淨。
即彼淨解為自障礙。
故于圓覺而不自在。
此名凡夫随順覺性。
若修奢摩他斷見思二惑永除事障。
便能内發寂靜輕安。
爾時便得無方清淨。
故曰勞慮永斷得法界淨。
勞慮者即塵勞思慮也。
由彼斷勞慮得淨法已。
即守此淨解。
複為自己作障作礙。
故于圓滿覺性不得自在。
故先德雲。
神光不昧。
萬古徽猷。
入此門來。
莫存知解。
以存知解是名二乘随順覺性。
以但斷我執名相似覺。
不曰二乘而曰凡夫者。
以法執未除同凡夫故。
先德雲。
得到法身。
為法執未忘己見猶存。
堕在法身邊亦是病。
又雲。
騎驢不見鲈是病。
騎驢不肯下亦是病。
前病是異生所患。
後病是二乘所患也。
善男子。
一切菩薩見解為礙。
雖斷解礙猶住見覺。
覺礙為礙而不自在。
此名菩薩未入地者随順覺性。
此明菩薩見得守淨解者是障礙。
修習種種殊勝資糧。
為有情故勤求解脫。
以斷解礙不住淨境。
而未能了能所取空。
多住外門修菩薩行。
故于二取所引随眠。
未能伏滅。
令彼不起二取現行。
猶見有能覺者在。
故住見覺。
即此見覺依然是障。
所謂蟭蟟雖脫殼。
猶自抱寒枝。
故于圓覺不得自在。
唯識