大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷四
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法。
既覺之後無明邊際即是真如邊際。
故無異境。
未覺之先三學三毒是對待法。
既覺之後三毒即是三學。
故俱是梵行。
未覺之前則有情無情成敵兩立。
既覺之後則天地同根萬物一體。
故衆生國土同一法性。
未覺之先則苦樂二境宛然差别。
既覺之後則苦樂本空。
故地獄天宮皆為淨土。
未覺之先五性差别。
既覺之後五性元同一性三乘即是一乘。
故有性三乘與無性闡提皆成佛道。
未覺之前縛脫有二。
既覺之後則知縛處即解解處即縛。
故煩惱即是解脫。
未覺之前對境生情。
既覺之後則分别一切法不起分别想。
故以法界海慧照了諸法猶如虛空。
故曰。
離念相者等虛空界法界一相。
即是如來平等法身。
此名如來随順淨覺。
以斷生相無明名究竟覺也。
已上顯示凡夫以至佛果漸斷漸證竟。
善男子。
但諸菩薩及末世衆生。
居一切時不起妄念。
于諸妄念亦不息滅。
住妄想境不加了知。
于無了知不辨真實。
彼諸衆生聞是法門信解受持不生驚畏。
是則名為随順覺性。
善男子。
汝等當知如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩植衆德本。
佛說是人名為成就一切種智。
此特舉頓悟法門以示行人當修也。
居一切時起妄念者。
起即是病是狂心是異生。
若一切時不起妄念。
便超異生入覺性矣。
故古德雲莫妄想。
厭勞慮而息妄心者。
息即是病是狂心是釘樁搖橹漢是二乘。
于諸妄心亦不息滅。
便超二乘入覺性矣。
住妄想境加了知而住見覺者。
加即是病是狂心是頭上安頭是三賢菩薩。
住妄想而不加了知。
超三賢而入覺性矣。
于無了知辨真實者。
辨即是病是狂心是開口成雙橛。
地上菩薩也。
于無了知不辨真實。
便超十地而入覺性矣。
若一心不生。
萬法無咎。
四病頓除四狂頓歇。
歇即菩提。
此圓頓根所修法門也。
故先德雲。
才拟心塵勞滿眼。
若不拟心一一天真一一明妙。
彼諸衆生若聞此法。
而深生信解決定受持永無忘失。
而且不生驚恐直下承當者。
此即名為随順覺性。
若善财龍女廣額屠兒一生圓曠劫之果者是其倫也。
故贊之曰。
此等衆生不于一佛二佛三四佛所種諸善根。
曾向河沙諸佛所種善根者方能荷擔此事。
佛說是人初發心時便成正覺。
知一切法即心自性。
成就慧身。
不由他悟。
名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
清淨慧當知。
圓滿菩提性無取亦無證無菩薩衆生。
覺與未覺時。
漸次有差别。
衆生為解礙。
菩薩未離覺。
入地永寂滅不住一切相。
大覺悉圓滿名為遍随順。
末世諸衆生心不生虛妄。
佛說如是人現世即菩薩。
供養恒沙佛功德已圓滿。
雖有多方便皆名随順智。
言圓滿覺性本無所證之差别亦無能證之漸次。
但在覺與未覺之間而有漸次差别耳。
故得法界淨而為淨解障礙者為二乘。
去解礙而存見覺者為三賢。
去照覺而證寂滅者為登地。
至于覺性圓滿無不随順者為大覺。
若于一切處不生心動念者。
即名功德圓滿。
現世即為第二導師。
已上雖分頓漸二門。
至于随順淨覺實無二緻。
所謂方便多門随順之智則一也。
于是威德自在菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
廣為我等分别如是随順覺性。
令諸菩薩覺心光明。
承佛圓音不因修習而得善利。
世尊。
譬如大城外有四門。
随方來者非止一路。
一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次。
并修行人總有幾種。
令此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟遊戲如來大寂滅海。
作是語已五體投地。
如是三請終而複始。
彌勒章明所斷惑。
清淨慧章
既覺之後無明邊際即是真如邊際。
故無異境。
未覺之先三學三毒是對待法。
既覺之後三毒即是三學。
故俱是梵行。
未覺之前則有情無情成敵兩立。
既覺之後則天地同根萬物一體。
故衆生國土同一法性。
未覺之先則苦樂二境宛然差别。
既覺之後則苦樂本空。
故地獄天宮皆為淨土。
未覺之先五性差别。
既覺之後五性元同一性三乘即是一乘。
故有性三乘與無性闡提皆成佛道。
未覺之前縛脫有二。
既覺之後則知縛處即解解處即縛。
故煩惱即是解脫。
未覺之前對境生情。
既覺之後則分别一切法不起分别想。
故以法界海慧照了諸法猶如虛空。
故曰。
離念相者等虛空界法界一相。
即是如來平等法身。
此名如來随順淨覺。
以斷生相無明名究竟覺也。
已上顯示凡夫以至佛果漸斷漸證竟。
善男子。
但諸菩薩及末世衆生。
居一切時不起妄念。
于諸妄念亦不息滅。
住妄想境不加了知。
于無了知不辨真實。
彼諸衆生聞是法門信解受持不生驚畏。
是則名為随順覺性。
善男子。
汝等當知如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩植衆德本。
佛說是人名為成就一切種智。
此特舉頓悟法門以示行人當修也。
居一切時起妄念者。
起即是病是狂心是異生。
若一切時不起妄念。
便超異生入覺性矣。
故古德雲莫妄想。
厭勞慮而息妄心者。
息即是病是狂心是釘樁搖橹漢是二乘。
于諸妄心亦不息滅。
便超二乘入覺性矣。
住妄想境加了知而住見覺者。
加即是病是狂心是頭上安頭是三賢菩薩。
住妄想而不加了知。
超三賢而入覺性矣。
于無了知辨真實者。
辨即是病是狂心是開口成雙橛。
地上菩薩也。
于無了知不辨真實。
便超十地而入覺性矣。
若一心不生。
萬法無咎。
四病頓除四狂頓歇。
歇即菩提。
此圓頓根所修法門也。
故先德雲。
才拟心塵勞滿眼。
若不拟心一一天真一一明妙。
彼諸衆生若聞此法。
而深生信解決定受持永無忘失。
而且不生驚恐直下承當者。
此即名為随順覺性。
若善财龍女廣額屠兒一生圓曠劫之果者是其倫也。
故贊之曰。
此等衆生不于一佛二佛三四佛所種諸善根。
曾向河沙諸佛所種善根者方能荷擔此事。
佛說是人初發心時便成正覺。
知一切法即心自性。
成就慧身。
不由他悟。
名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
清淨慧當知。
圓滿菩提性無取亦無證無菩薩衆生。
覺與未覺時。
漸次有差别。
衆生為解礙。
菩薩未離覺。
入地永寂滅不住一切相。
大覺悉圓滿名為遍随順。
末世諸衆生心不生虛妄。
佛說如是人現世即菩薩。
供養恒沙佛功德已圓滿。
雖有多方便皆名随順智。
言圓滿覺性本無所證之差别亦無能證之漸次。
但在覺與未覺之間而有漸次差别耳。
故得法界淨而為淨解障礙者為二乘。
去解礙而存見覺者為三賢。
去照覺而證寂滅者為登地。
至于覺性圓滿無不随順者為大覺。
若于一切處不生心動念者。
即名功德圓滿。
現世即為第二導師。
已上雖分頓漸二門。
至于随順淨覺實無二緻。
所謂方便多門随順之智則一也。
于是威德自在菩薩在大衆中即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
廣為我等分别如是随順覺性。
令諸菩薩覺心光明。
承佛圓音不因修習而得善利。
世尊。
譬如大城外有四門。
随方來者非止一路。
一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次。
并修行人總有幾種。
令此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟遊戲如來大寂滅海。
作是語已五體投地。
如是三請終而複始。
彌勒章明所斷惑。
清淨慧章
