大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷三

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生死免諸輪回。

    先斷貪欲及除愛渴。

    善男子。

    菩薩變化示現世間。

    非愛為本。

    但以慈悲令彼舍愛。

    假諸貪欲而入生死。

    若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。

    勤求如來圓覺境界。

    于清淨心便得開悟。

     此答第二問于諸輪回有幾種性也。

    卵因想生。

    胎因情有。

    濕以合感。

    化以離應。

    雖異生種性各各不同。

    而此四生攝盡三界一切種性。

    故說一切種性皆以淫欲為因成生死之正性。

    亦以淫欲為因成生死之正命也。

    當知三界輪回唯以愛為根本。

    良以衆生從出母胎。

    即有愛性與之俱生。

    則有愛性為正因矣。

    況複更有種種色聲香味觸等五塵諸可樂境為助因以助發愛性。

    若火得風其??愈熾。

    由是而造諸惡業。

    由是而受諸果報。

    塵沙劫波莫之遏絕。

    又不但出胎之後愛性俱生。

    即初受胎時于父母邊亦由貪愛而生耽着。

    然後動其欲心而有淫欲。

    故欲因愛生。

    複因淫欲然後于父母邊納想為胎。

    即于想中傳命。

    故命因欲有。

    故知衆生愛命依欲本而得成。

    由彼過去愛欲為能感因。

    而以現在愛命為所感果。

    現在既有愛命為果。

    複對現在五塵諸境。

    其順我情者生愛。

    逆我情者生憎。

    而起惑着。

    既于違順二境起惑着已。

    複造種種惡業。

    由此現在惑業苦因。

    複招未來三途劇報。

    是則三途業報皆以愛欲為本明矣。

    既知三途劇報在愛欲。

    于彼欲境深生厭惡欲求出離。

    故愛善業而厭惡業。

    即複舍惡業而修善業。

    蓋惡即淫等。

    而善即不淫等也。

    由此善業為欲界人天受生之因。

    故複現欲界人天受生之果。

    故首楞嚴雲。

    形雖出動心迹尚交。

    自此已還名為欲界。

    又知厭欲界而愛初禅。

    故複舍欲界而入初禅。

    厭初禅而愛二禅即複舍初禅而入二禅。

    厭二禅而愛三禅即複舍二禅而入三禅。

    厭三禅而愛四禅即複舍三禅而入四禅。

    至于四禅。

    即知前三天種種欣厭無非耽着勝樂。

    總是愛心皆可厭惡。

    故棄彼愛心而樂于舍。

    不知樂舍之心居然是愛還滋愛本。

    由此不動業因便感有為增上善果。

    故雖入四空無非樂舍。

    總名伏愛。

    未盡愛根。

    皆是輪回不成聖果。

    故首楞嚴雲。

    雖非無為真不動地。

    有所得心功用已熟。

    故知三界一切種性皆以貪愛為根本也。

    是故衆生欲出三界超生死免輪回者。

    固當先斷欲根除愛渴。

    透此一關便是出塵羅漢矣。

    問菩薩不斷貪欲入生死中廣作佛事。

    何故必欲學小乘斷貪欲除愛渴而求出生死乎。

    答菩薩入生死度生。

    皆是以變化身示現世間。

    如鏡華水月。

    非若衆生實以淫欲為因而有此身也。

    但以大慈悲力大誓願力現同事攝令彼舍愛。

    假貪愛而入生死。

    其實毫無愛根也。

    若自己有愛自堕生死。

    安能斷人之愛令彼出生死乎。

    故末世修行者。

    若能外舍五塵欲境。

    内除憎愛二心。

    則永斷輪回心得清淨。

    用此清淨心勤求圓覺境界。

    于清淨心便得開悟。

    正如出礦之金方堪作器。

    若是藥汞金。

    入煅則流去。

    是則尚不能免輪回。

    欲求開悟安可得哉。

     善男子。

    一切衆生由本貪欲發揮無明。

    顯出五性差别不等。

    依二種障而現深淺。

    雲何二障。

    一者理障礙正知見。

    二者事障續諸生死。

    雲何五性。

    善男子。

    若此二障未得斷滅名未成佛。

    若諸衆生永舍貪欲。

    先除事障。

    未斷理障。

    但能悟入聲聞緣覺。

    未能顯住菩薩境界。

    善男子。

    若諸末世一切衆生欲泛如來大圓覺海。

    先當發願勤斷二障。

    二障已伏即能悟入菩薩境界。

    若事理障已永斷滅。

    即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃。

    善男子。

    一切衆生皆證圓覺。

    逢善知識依彼所作因地法行。

    爾時修習便有頓漸。

    若遇如來無上菩提正修行路。

    根無大小皆成佛果。

    若諸衆生雖求善友。

    遇邪見者未得正悟。

    是則名為外道種性。

    邪師過謬非衆生咎。

    是名衆生五性差别。

     此答第三問修佛菩提幾種差别也。

    一切衆生皆以貪欲為根本長養無明。

    令彼無明發揚揮散引蔓牽枝頭頭羁绁。

    故于真如平等無差别處顯出五性差别也。

    皆由二障而現深淺者。

    謂凡夫對二乘則凡夫障深二乘障淺。

    二乘對菩薩則二乘障深菩薩障淺。

    若菩薩對佛則菩薩有障唯佛無障。

    二障者何。

    一者理障。

    亦名所知障。

    由不達一法界義心不相應。

    忽然念起障所知理礙佛知見名之為障。

    即無明也。

    二者事障。

    亦名煩惱障。

    謂以昏煩之法擾亂于心。

    于事不了起惑造業。

    生死相續不得自在名之為障。

    即見思二惑也。

    五性者何。

    一謂二障俱在而未除者為最深。

    名未成佛。

    亦名異生性。

    即三界人天六道。

    雖善惡不同。

    愛根未斷皆在輪回不成聖果。

    二謂永舍貪欲但斷見思。

    無力兼斷理障。

    直超三界不念衆生者。

    但能悟入二乘小果。

    猶處門外止宿草庵。