大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷三
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。
求其不搖不可得。
眼定者則見火輪必轉求其不轉不可得。
雲駛則見月必運求其不運不可得。
舟行則岸必移求其不移不可得。
物尚如此。
何況生死輪轉八種染污識心曾未有一念清淨。
而以不清淨心觀清淨覺有不随流轉者乎。
由随緣不變故說衆生本來成佛。
由不變随緣故有一切無明生起。
汝等不解此義。
于無輪轉處妄見輪轉。
于無惑處妄起三惑。
三惑謂見思塵沙及根本無明也。
三惑有即指三疑者未必。
善男子。
譬如幻翳妄見空華。
幻翳若除。
不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。
何以故。
翳華二法非相待故。
亦如空華滅于空時。
不可說言虛空何時更起空華。
何以故。
空本無華非起滅故。
生死涅槃同于起滅。
妙覺圓照離于華翳。
善男子。
當知虛空非是暫有亦非暫無。
況複如來圓覺随順而為虛空平等本性。
此以喻答第三疑也。
翳喻無明。
華喻身心。
翳生華生。
翳滅華滅。
若翳滅而更待翳生。
華滅而更待華生。
斯實狂癡矣。
以翳華二法本無種子。
故翳滅于眼。
不可更待眼中何時更起諸翳。
亦如空華既滅于空不應更待空中何時更起狂華也。
何以故。
空本無華。
尚無有起安得有滅。
故知生死涅槃皆同翳華之起滅。
若以衆生圓照清淨覺相論。
尚無無明身心翳華二相可得。
何況既已成佛證此清淨覺地者而複生煩惱乎。
當知翳華在虛空中可說暫有暫無。
若是虛空常恒不動。
豈可說為暫有暫無耶。
虛空尚不可說暫有暫無。
況複如來随順圓覺而為虛空平等本性。
乃可說為暫有暫無而曰何時複起無明煩惱哉。
由此一喻顯覺性本無修證。
善男子。
如銷金礦金非銷有。
既已成金不重為礦。
經無窮時金性不壞。
不應說言本非成就。
如來圓覺亦複如是。
此以喻答第二疑也。
若謂無明本有不應複說本來成佛者。
喻如有人大開爐鞴銷礦成金。
然礦中之金是礦中自有。
非但因銷而有也。
使其礦盡成金。
則金決不重複為礦。
經無窮時而金性決不變壞。
此金雖是從銷而出。
然不應言此金非礦中本來自有也。
如來圓覺喻如真金在無明礦。
必銷盡無明而覺性始顯。
然此覺性元是無明礦中自有非獨銷無明而有也。
若無明礦盡成淨覺性。
則淨覺性決不重起無明。
即經無量劫而覺性不壞。
雖覺性從銷而出。
終不應言此覺性非無明礦中本來自有。
而曰非本來成佛乎。
故曰聖人本是凡夫做。
若凡夫不具聖性則永無成佛之期矣。
由此一喻顯覺性有修有證。
善男子。
一切如來妙圓覺心。
本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛。
無妄輪回及非輪回。
善男子。
但諸聲聞所圓境界。
身心語言皆悉斷滅。
終不能至彼之親證所現涅槃。
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
如取螢火燒須彌山終不能着。
以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。
是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。
善男子。
有作思惟從有心起。
皆是六塵妄想緣氣。
非實心體。
已如空華。
用此思惟辨于佛境。
猶如空華複結空果。
展轉妄想無有是處。
善男子。
虛妄浮心多諸巧見。
不能成就圓覺方便。
如是分别非為正問。
此下直顯清淨覺性坐斷兩頭纖毫不立也。
以轉無明故有菩提之号。
轉生死故有涅槃之稱。
以是對待法故。
若了無明本空。
生死本寂。
既無所證之相。
亦無能證之名。
故無成佛不成佛之事。
亦無輪回不輪回之說。
以此清淨覺心離諸名相故也。
故宗鏡問雲。
若直了此心是佛。
更受八相成道否。
答。
若了此心即是天真佛。
不說成與不成。
若說成佛是增語是助語。
故曰。
法身覺了無一物。
本源自性天真佛。
既直示之。
複責之曰。
且諸聲聞亦具自性圓滿清淨境界。
而且隳肢體。
黜聰明。
斷言語。
息思想。
如是進修但得灰斷寂滅解脫。
終不能到彼之本來親證自性所現清淨涅槃空寂境界。
況以有思惟心測度如來圓覺境界。
喻如螢火燒須彌山終不能着。
若是真火則一星可燒大地。
況須彌哉。
今以輪回心生輪回見欲入如來大寂滅海終不能至。
若一念緣起無生。
無明頓斷。
則彈指之頃即得悟入。
豈待久乎。
是故菩薩欲成佛道先斷無始輪回根本。
下複責之曰。
有作思惟從有心起。
皆是因六塵而生妄想緣影。
非是真實心體。
悉如空華。
因此生滅思惟而欲辨不生不滅之境。
如邀空華而結空果。
但是展轉重增妄想。
豈可得哉。
且此有作思惟。
虛而不實妄而不真浮而不深。
故多機巧會穿鑿會度量。
不知修圓覺者正忌許多骨董。
唯是癡癡憨憨媒媒晦晦百不可取一無所堪者方可入也。
故又責之曰。
如是三種分别計度皆是衆生曲見非為正問。
問雲
求其不搖不可得。
眼定者則見火輪必轉求其不轉不可得。
雲駛則見月必運求其不運不可得。
舟行則岸必移求其不移不可得。
物尚如此。
何況生死輪轉八種染污識心曾未有一念清淨。
而以不清淨心觀清淨覺有不随流轉者乎。
由随緣不變故說衆生本來成佛。
由不變随緣故有一切無明生起。
汝等不解此義。
于無輪轉處妄見輪轉。
于無惑處妄起三惑。
三惑謂見思塵沙及根本無明也。
三惑有即指三疑者未必。
善男子。
譬如幻翳妄見空華。
幻翳若除。
不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。
何以故。
翳華二法非相待故。
亦如空華滅于空時。
不可說言虛空何時更起空華。
何以故。
空本無華非起滅故。
生死涅槃同于起滅。
妙覺圓照離于華翳。
善男子。
當知虛空非是暫有亦非暫無。
況複如來圓覺随順而為虛空平等本性。
此以喻答第三疑也。
翳喻無明。
華喻身心。
翳生華生。
翳滅華滅。
若翳滅而更待翳生。
華滅而更待華生。
斯實狂癡矣。
以翳華二法本無種子。
故翳滅于眼。
不可更待眼中何時更起諸翳。
亦如空華既滅于空不應更待空中何時更起狂華也。
何以故。
空本無華。
尚無有起安得有滅。
故知生死涅槃皆同翳華之起滅。
若以衆生圓照清淨覺相論。
尚無無明身心翳華二相可得。
何況既已成佛證此清淨覺地者而複生煩惱乎。
當知翳華在虛空中可說暫有暫無。
若是虛空常恒不動。
豈可說為暫有暫無耶。
虛空尚不可說暫有暫無。
況複如來随順圓覺而為虛空平等本性。
乃可說為暫有暫無而曰何時複起無明煩惱哉。
由此一喻顯覺性本無修證。
善男子。
如銷金礦金非銷有。
既已成金不重為礦。
經無窮時金性不壞。
不應說言本非成就。
如來圓覺亦複如是。
此以喻答第二疑也。
若謂無明本有不應複說本來成佛者。
喻如有人大開爐鞴銷礦成金。
然礦中之金是礦中自有。
非但因銷而有也。
使其礦盡成金。
則金決不重複為礦。
經無窮時而金性決不變壞。
此金雖是從銷而出。
然不應言此金非礦中本來自有也。
如來圓覺喻如真金在無明礦。
必銷盡無明而覺性始顯。
然此覺性元是無明礦中自有非獨銷無明而有也。
若無明礦盡成淨覺性。
則淨覺性決不重起無明。
即經無量劫而覺性不壞。
雖覺性從銷而出。
終不應言此覺性非無明礦中本來自有。
而曰非本來成佛乎。
故曰聖人本是凡夫做。
若凡夫不具聖性則永無成佛之期矣。
由此一喻顯覺性有修有證。
善男子。
一切如來妙圓覺心。
本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛。
無妄輪回及非輪回。
善男子。
但諸聲聞所圓境界。
身心語言皆悉斷滅。
終不能至彼之親證所現涅槃。
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
如取螢火燒須彌山終不能着。
以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。
是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。
善男子。
有作思惟從有心起。
皆是六塵妄想緣氣。
非實心體。
已如空華。
用此思惟辨于佛境。
猶如空華複結空果。
展轉妄想無有是處。
善男子。
虛妄浮心多諸巧見。
不能成就圓覺方便。
如是分别非為正問。
此下直顯清淨覺性坐斷兩頭纖毫不立也。
以轉無明故有菩提之号。
轉生死故有涅槃之稱。
以是對待法故。
若了無明本空。
生死本寂。
既無所證之相。
亦無能證之名。
故無成佛不成佛之事。
亦無輪回不輪回之說。
以此清淨覺心離諸名相故也。
故宗鏡問雲。
若直了此心是佛。
更受八相成道否。
答。
若了此心即是天真佛。
不說成與不成。
若說成佛是增語是助語。
故曰。
法身覺了無一物。
本源自性天真佛。
既直示之。
複責之曰。
且諸聲聞亦具自性圓滿清淨境界。
而且隳肢體。
黜聰明。
斷言語。
息思想。
如是進修但得灰斷寂滅解脫。
終不能到彼之本來親證自性所現清淨涅槃空寂境界。
況以有思惟心測度如來圓覺境界。
喻如螢火燒須彌山終不能着。
若是真火則一星可燒大地。
況須彌哉。
今以輪回心生輪回見欲入如來大寂滅海終不能至。
若一念緣起無生。
無明頓斷。
則彈指之頃即得悟入。
豈待久乎。
是故菩薩欲成佛道先斷無始輪回根本。
下複責之曰。
有作思惟從有心起。
皆是因六塵而生妄想緣影。
非是真實心體。
悉如空華。
因此生滅思惟而欲辨不生不滅之境。
如邀空華而結空果。
但是展轉重增妄想。
豈可得哉。
且此有作思惟。
虛而不實妄而不真浮而不深。
故多機巧會穿鑿會度量。
不知修圓覺者正忌許多骨董。
唯是癡癡憨憨媒媒晦晦百不可取一無所堪者方可入也。
故又責之曰。
如是三種分别計度皆是衆生曲見非為正問。
問雲