大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷三

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    求其不搖不可得。

    眼定者則見火輪必轉求其不轉不可得。

    雲駛則見月必運求其不運不可得。

    舟行則岸必移求其不移不可得。

    物尚如此。

    何況生死輪轉八種染污識心曾未有一念清淨。

    而以不清淨心觀清淨覺有不随流轉者乎。

    由随緣不變故說衆生本來成佛。

    由不變随緣故有一切無明生起。

    汝等不解此義。

    于無輪轉處妄見輪轉。

    于無惑處妄起三惑。

    三惑謂見思塵沙及根本無明也。

    三惑有即指三疑者未必。

     善男子。

    譬如幻翳妄見空華。

    幻翳若除。

    不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。

    何以故。

    翳華二法非相待故。

    亦如空華滅于空時。

    不可說言虛空何時更起空華。

    何以故。

    空本無華非起滅故。

    生死涅槃同于起滅。

    妙覺圓照離于華翳。

    善男子。

    當知虛空非是暫有亦非暫無。

    況複如來圓覺随順而為虛空平等本性。

     此以喻答第三疑也。

    翳喻無明。

    華喻身心。

    翳生華生。

    翳滅華滅。

    若翳滅而更待翳生。

    華滅而更待華生。

    斯實狂癡矣。

    以翳華二法本無種子。

    故翳滅于眼。

    不可更待眼中何時更起諸翳。

    亦如空華既滅于空不應更待空中何時更起狂華也。

    何以故。

    空本無華。

    尚無有起安得有滅。

    故知生死涅槃皆同翳華之起滅。

    若以衆生圓照清淨覺相論。

    尚無無明身心翳華二相可得。

    何況既已成佛證此清淨覺地者而複生煩惱乎。

    當知翳華在虛空中可說暫有暫無。

    若是虛空常恒不動。

    豈可說為暫有暫無耶。

    虛空尚不可說暫有暫無。

    況複如來随順圓覺而為虛空平等本性。

    乃可說為暫有暫無而曰何時複起無明煩惱哉。

    由此一喻顯覺性本無修證。

     善男子。

    如銷金礦金非銷有。

    既已成金不重為礦。

    經無窮時金性不壞。

    不應說言本非成就。

    如來圓覺亦複如是。

     此以喻答第二疑也。

    若謂無明本有不應複說本來成佛者。

    喻如有人大開爐鞴銷礦成金。

    然礦中之金是礦中自有。

    非但因銷而有也。

    使其礦盡成金。

    則金決不重複為礦。

    經無窮時而金性決不變壞。

    此金雖是從銷而出。

    然不應言此金非礦中本來自有也。

    如來圓覺喻如真金在無明礦。

    必銷盡無明而覺性始顯。

    然此覺性元是無明礦中自有非獨銷無明而有也。

    若無明礦盡成淨覺性。

    則淨覺性決不重起無明。

    即經無量劫而覺性不壞。

    雖覺性從銷而出。

    終不應言此覺性非無明礦中本來自有。

    而曰非本來成佛乎。

    故曰聖人本是凡夫做。

    若凡夫不具聖性則永無成佛之期矣。

    由此一喻顯覺性有修有證。

     善男子。

    一切如來妙圓覺心。

    本無菩提及與涅槃。

    亦無成佛及不成佛。

    無妄輪回及非輪回。

    善男子。

    但諸聲聞所圓境界。

    身心語言皆悉斷滅。

    終不能至彼之親證所現涅槃。

    何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。

    如取螢火燒須彌山終不能着。

    以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。

    是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。

    善男子。

    有作思惟從有心起。

    皆是六塵妄想緣氣。

    非實心體。

    已如空華。

    用此思惟辨于佛境。

    猶如空華複結空果。

    展轉妄想無有是處。

    善男子。

    虛妄浮心多諸巧見。

    不能成就圓覺方便。

    如是分别非為正問。

     此下直顯清淨覺性坐斷兩頭纖毫不立也。

    以轉無明故有菩提之号。

    轉生死故有涅槃之稱。

    以是對待法故。

    若了無明本空。

    生死本寂。

    既無所證之相。

    亦無能證之名。

    故無成佛不成佛之事。

    亦無輪回不輪回之說。

    以此清淨覺心離諸名相故也。

    故宗鏡問雲。

    若直了此心是佛。

    更受八相成道否。

    答。

    若了此心即是天真佛。

    不說成與不成。

    若說成佛是增語是助語。

    故曰。

    法身覺了無一物。

    本源自性天真佛。

    既直示之。

    複責之曰。

    且諸聲聞亦具自性圓滿清淨境界。

    而且隳肢體。

    黜聰明。

    斷言語。

    息思想。

    如是進修但得灰斷寂滅解脫。

    終不能到彼之本來親證自性所現清淨涅槃空寂境界。

    況以有思惟心測度如來圓覺境界。

    喻如螢火燒須彌山終不能着。

    若是真火則一星可燒大地。

    況須彌哉。

    今以輪回心生輪回見欲入如來大寂滅海終不能至。

    若一念緣起無生。

    無明頓斷。

    則彈指之頃即得悟入。

    豈待久乎。

    是故菩薩欲成佛道先斷無始輪回根本。

    下複責之曰。

    有作思惟從有心起。

    皆是因六塵而生妄想緣影。

    非是真實心體。

    悉如空華。

    因此生滅思惟而欲辨不生不滅之境。

    如邀空華而結空果。

    但是展轉重增妄想。

    豈可得哉。

    且此有作思惟。

    虛而不實妄而不真浮而不深。

    故多機巧會穿鑿會度量。

    不知修圓覺者正忌許多骨董。

    唯是癡癡憨憨媒媒晦晦百不可取一無所堪者方可入也。

    故又責之曰。

    如是三種分别計度皆是衆生曲見非為正問。

    問雲