大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷二
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勇悅身調适故。
輕安定舍皆不染污支。
能除粗重依定轉依故。
行舍平等永舍貪憂故。
故七皆雲覺支也。
雖一刹那七法俱起。
而随行相各說功能。
故有七也。
○八正道者。
謂正見是分别支。
依前所證真實簡擇。
故皆雲正。
思惟是誨示他支。
如其所證方便安立思惟名義發言語故。
下三皆是令他信支。
語者謂依所證問答決擇令他信有見清淨故。
業是身業進止正行具足令他信有戒清淨故。
命者如法乞求依聖種住離五邪命。
精進是淨煩惱障支。
由此永離一切結故。
念是淨随煩惱障支。
由不忘失正止舉相永不容受沉掉等故。
定是能淨最勝功德障支。
由此引發神通等無量勝功德故。
○上之七類次第者。
謂聞法已。
先當念持。
次即勤修。
勤故攝心調柔。
調柔故信等成根。
根增為力。
七覺分别。
八正正行。
總八喻顯。
法性如地。
念處如種子。
正勤為種植。
神足如抽芽。
五根如生根。
五力如莖葉增長。
開七覺華。
結八正果。
○八萬四千陀羅尼清淨者。
塵勞既有八萬四千。
一一對翻皆成淨法。
故論雲。
不覺念起見諸境界故說無明。
乃至具有過恒河沙妄染之義。
對此義故。
心性無動即有過恒沙等諸淨功德相義示現。
問世出世法二相有殊。
如何此經皆雲清淨。
答若約聖凡對治則勝劣懸殊。
若約法性觀一種總是幻化皆從緣起無自性故。
所謂一切法不可得也。
謂既見得一切世出世法皆是非相方見實相。
亦不見有實相可得名實相清淨。
實相清淨者此人即證平等法方名一身清淨。
由一身清淨則見十方衆生圓覺悉皆清淨。
若十方衆生清淨名一佛刹清淨。
一刹清淨乃至塵塵刹刹一切時一切處悉皆平等清淨不動。
此即禅那觀已成之相。
以顯清淨覺地本來不染為三世十方根身器界之體以顯體大也。
此入初地覺通如來盡佛境界時也。
善男子。
虛空如是平等不動當知覺性平等不動。
四大不動故當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動。
此明初地以至八地所證境界也。
由轉意識為妙觀察智得入初地已。
次又轉七識為平等性智得入第八不動地。
故曰平等不動。
以萬法即覺性。
即萬法之不動知覺性之不動故。
虛空平等不動則知覺性亦爾。
彼知覺者如虛空故。
四大平等不動故則知覺性平等亦爾。
以是法住法位大人性自常故。
此顯淨覺相大本來不動也。
然必至八地斷七識俱生我執。
則生死涅槃二心永不複起。
方名真不動地。
善男子。
覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界。
根遍滿故當知六塵遍滿法界。
塵遍滿故當知四大遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子。
由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜。
根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。
如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜。
此明九地以至等覺所證境界也。
以覺性即萬法。
即覺性遍滿無有邊際則根塵四大乃至陀羅尼門亦複遍滿無有邊際也。
首楞嚴雲。
如一見根遍周法界。
耳鼻舌身覺觸覺知妙德瑩然遍周法界。
由無明業識動則有分别。
不動即等周法界。
如是則五現量識等根一一皆遍法界。
如眼見色時色不可得元來等法界。
如是則塵含刹土。
芥納須彌。
一攝一切。
一切攝一。
一入一切。
一切入一。
周遍法界。
事事無礙。
由彼妙覺性遍滿故。
根性塵性大小不壞彼此無雜。
如一室中千燈并照。
燈随盞異盞盞不同。
光随燈通光光涉入。
故常别常入。
經雲。
一中解無量。
無量中解一。
所謂一多無礙以顯淨覺用大本來周遍也。
此中清淨不動周遍法界。
與楞嚴清淨本然周遍法界之義同。
善男子覺成就故。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
不厭生死。
不愛涅槃。
不敬持戒。
不憎毀禁。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。
何以故。
光體無二無憎愛故。
此從等覺入妙覺境界也。
謂始由習此三觀證此三大。
方得于一切法成等正覺。
遂轉此第八業識為大圓鏡智。
則前五識亦轉為成所作智。
名為圓覺成就。
名究竟覺。
覺
輕安定舍皆不染污支。
能除粗重依定轉依故。
行舍平等永舍貪憂故。
故七皆雲覺支也。
雖一刹那七法俱起。
而随行相各說功能。
故有七也。
○八正道者。
謂正見是分别支。
依前所證真實簡擇。
故皆雲正。
思惟是誨示他支。
如其所證方便安立思惟名義發言語故。
下三皆是令他信支。
語者謂依所證問答決擇令他信有見清淨故。
業是身業進止正行具足令他信有戒清淨故。
命者如法乞求依聖種住離五邪命。
精進是淨煩惱障支。
由此永離一切結故。
念是淨随煩惱障支。
由不忘失正止舉相永不容受沉掉等故。
定是能淨最勝功德障支。
由此引發神通等無量勝功德故。
○上之七類次第者。
謂聞法已。
先當念持。
次即勤修。
勤故攝心調柔。
調柔故信等成根。
根增為力。
七覺分别。
八正正行。
總八喻顯。
法性如地。
念處如種子。
正勤為種植。
神足如抽芽。
五根如生根。
五力如莖葉增長。
開七覺華。
結八正果。
○八萬四千陀羅尼清淨者。
塵勞既有八萬四千。
一一對翻皆成淨法。
故論雲。
不覺念起見諸境界故說無明。
乃至具有過恒河沙妄染之義。
對此義故。
心性無動即有過恒沙等諸淨功德相義示現。
問世出世法二相有殊。
如何此經皆雲清淨。
答若約聖凡對治則勝劣懸殊。
若約法性觀一種總是幻化皆從緣起無自性故。
所謂一切法不可得也。
謂既見得一切世出世法皆是非相方見實相。
亦不見有實相可得名實相清淨。
實相清淨者此人即證平等法方名一身清淨。
由一身清淨則見十方衆生圓覺悉皆清淨。
若十方衆生清淨名一佛刹清淨。
一刹清淨乃至塵塵刹刹一切時一切處悉皆平等清淨不動。
此即禅那觀已成之相。
以顯清淨覺地本來不染為三世十方根身器界之體以顯體大也。
此入初地覺通如來盡佛境界時也。
善男子。
虛空如是平等不動當知覺性平等不動。
四大不動故當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動。
此明初地以至八地所證境界也。
由轉意識為妙觀察智得入初地已。
次又轉七識為平等性智得入第八不動地。
故曰平等不動。
以萬法即覺性。
即萬法之不動知覺性之不動故。
虛空平等不動則知覺性亦爾。
彼知覺者如虛空故。
四大平等不動故則知覺性平等亦爾。
以是法住法位大人性自常故。
此顯淨覺相大本來不動也。
然必至八地斷七識俱生我執。
則生死涅槃二心永不複起。
方名真不動地。
善男子。
覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界。
根遍滿故當知六塵遍滿法界。
塵遍滿故當知四大遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子。
由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜。
根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。
如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜。
此明九地以至等覺所證境界也。
以覺性即萬法。
即覺性遍滿無有邊際則根塵四大乃至陀羅尼門亦複遍滿無有邊際也。
首楞嚴雲。
如一見根遍周法界。
耳鼻舌身覺觸覺知妙德瑩然遍周法界。
由無明業識動則有分别。
不動即等周法界。
如是則五現量識等根一一皆遍法界。
如眼見色時色不可得元來等法界。
如是則塵含刹土。
芥納須彌。
一攝一切。
一切攝一。
一入一切。
一切入一。
周遍法界。
事事無礙。
由彼妙覺性遍滿故。
根性塵性大小不壞彼此無雜。
如一室中千燈并照。
燈随盞異盞盞不同。
光随燈通光光涉入。
故常别常入。
經雲。
一中解無量。
無量中解一。
所謂一多無礙以顯淨覺用大本來周遍也。
此中清淨不動周遍法界。
與楞嚴清淨本然周遍法界之義同。
善男子覺成就故。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
不厭生死。
不愛涅槃。
不敬持戒。
不憎毀禁。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。
何以故。
光體無二無憎愛故。
此從等覺入妙覺境界也。
謂始由習此三觀證此三大。
方得于一切法成等正覺。
遂轉此第八業識為大圓鏡智。
則前五識亦轉為成所作智。
名為圓覺成就。
名究竟覺。
覺
