大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷二
關燈
小
中
大
業識動則有分别。
不動即等周法界。
如是則五現量識等根一一皆遍法界。
如眼見色時色不可得元來等法界。
如是則塵含刹土。
芥納須彌。
一攝一切。
一切攝一。
一入一切。
一切入一。
周遍法界。
事事無礙。
由彼妙覺性遍滿故。
根性塵性大小不壞彼此無雜。
如一室中千燈并照。
燈随盞異盞盞不同。
光随燈通光光涉入。
故常别常入。
經雲。
一中解無量。
無量中解一。
所謂一多無礙以顯淨覺用大本來周遍也。
此中清淨不動周遍法界。
與楞嚴清淨本然周遍法界之義同。
善男子覺成就故。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
不厭生死。
不愛涅槃。
不敬持戒。
不憎毀禁。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。
何以故。
光體無二無憎愛故。
此從等覺入妙覺境界也。
謂始由習此三觀證此三大。
方得于一切法成等正覺。
遂轉此第八業識為大圓鏡智。
則前五識亦轉為成所作智。
名為圓覺成就。
名究竟覺。
覺既究竟。
方見一切世出世法悉皆平等。
故不見有染法可縛。
亦不見有淨法可脫。
不見有生死可厭。
亦不見有涅槃可愛。
不以持戒而生敬。
不以毀禁而生憎。
不以久習而生尊重心。
不以初學而生輕慢想。
以證平等故觸目所見者皆是菩提。
至此方可說天地同根。
萬法一體。
生死即涅槃。
無明即佛性。
以覺性究竟圓滿遍十方界故。
觸處皆是自己光明。
其體無二不生分别。
譬如眼光緣現量境。
其光遍滿得無憎愛。
以平等一相故。
此即如來所證妙覺境界也。
所謂身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順蓋如此。
善男子。
此菩薩及末世衆生修習此心得成就者。
于此無修亦無成就。
圓覺普照寂滅無二。
于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅。
不即不離。
無縛無脫。
始知衆生本來成佛。
生死涅槃猶如昨夢。
善男子。
如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。
其所證者無得無失無取無舍。
其能證者無作無止無任無滅。
于此證中無能無所。
畢竟無證亦無證者。
一切法性平等不壞。
善男子。
彼諸菩薩。
如是修行。
如是漸次。
如是思惟。
如是住持。
如是方便。
如是開悟。
求如是法亦不迷悶。
菩薩修習此心已得究竟圓滿遍十方界者。
則身心寂滅物我兩融得正住持。
方可說不見我為能成就之人覺為所成就之法。
由彼轉此業識成大圓鏡智。
以此鏡智照見一切根身器界皆悉寂滅平等無二。
所謂大圓無垢同時發普照十方塵刹中。
故見恒沙國土在妙覺心中亂起亂滅。
猶如狂華之在空中亂起亂滅也。
複能照見一切衆生不即圓覺不離圓覺。
無生死法可縛。
亦無涅槃法可脫。
至此始知衆生本來是佛不假修證。
故世尊初成正覺歎曰。
奇哉。
一切衆生具有如來智慧德相。
但以妄想執着而不證得。
回視向來欲斷生死證涅槃作種種勤勞肯綮之事皆是夢中所現境界。
既醒之後則知生死涅槃了不可得。
既知是夢則知涅槃不曾起。
生死不曾滅涅槃本無來。
生死本無去。
其所證之法悟時不曾得。
迷時不曾失。
悟時不曾取。
迷時不曾舍。
其能證之人亦遠離四病。
不以作諸幻行而執為能證。
不以取靜為行而執為能證。
不以一切任運而執為能證。
不以一切寂滅而執為能證。
以此所證圓覺體中纖毫不立。
拟心即差。
動念即隔。
故無所證之法。
亦無能證之佛。
故楞伽偈雲。
一切無涅槃。
無有涅槃佛。
亦無佛涅槃。
遠離覺所覺。
而前文亦雲。
衆幻滅無處。
成道亦無得。
以一切法性本來平等不壞故。
所以雲。
真如凡聖悉是夢言。
佛及衆生并為增語。
故結示。
雲若此菩薩依此清淨覺心為本修行。
一心觀察根身器界如幻為修行之具。
最後遠離諸幻入清淨覺為住持之境。
此即無漸次中強立漸次無方便中強立方便也。
若能如是漸次開示漸次修習漸次取證必不迷悶而不能入矣。
至此則初章皆依圓覺清淨覺相永斷無明方成佛道始得明了。
起信所謂依本覺故而有不覺依不覺故而有始覺也如此。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知。
一切諸衆生身心皆如幻。
身相屬四大。
心性歸六塵。
四大體各離。
誰為和合者。
如是漸修行。
一切悉清淨。
不動遍法界。
無作止任滅。
亦無能證者。
一切佛世界猶如虛空華。
三世悉平等畢竟無來去。
初發心菩薩及末世衆生。
欲求入佛道應如是修習。
一切衆生妄認四大及六塵緣影為身心相。
不知身心皆由迷圓覺妙心而成業識。
幻出五蘊身心本無實體。
若一一觀察。
則知身相屬四大而身本無身。
心相歸六塵而心本無心。
既四大各離則誰為和合而有我耶。
如是我執既空則分别法執亦盡。
分别法執既盡則根身器界悉皆清淨得入初地。
複從初地漸斷俱生法執入不動地。
複從不動而漸入等妙。
則覺性圓滿周遍法界。
至此則所證之法四病俱離。
既不見有所證之法。
亦不見有能證之人。
反觀一切佛土猶如空華。
一切三世無去來今。
此即菩薩漸次所證以至極果也。
若初發心求入佛道者當如是修習則永斷無明而得入矣。
大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷二
不動即等周法界。
如是則五現量識等根一一皆遍法界。
如眼見色時色不可得元來等法界。
如是則塵含刹土。
芥納須彌。
一攝一切。
一切攝一。
一入一切。
一切入一。
周遍法界。
事事無礙。
由彼妙覺性遍滿故。
根性塵性大小不壞彼此無雜。
如一室中千燈并照。
燈随盞異盞盞不同。
光随燈通光光涉入。
故常别常入。
經雲。
一中解無量。
無量中解一。
所謂一多無礙以顯淨覺用大本來周遍也。
此中清淨不動周遍法界。
與楞嚴清淨本然周遍法界之義同。
善男子覺成就故。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
不厭生死。
不愛涅槃。
不敬持戒。
不憎毀禁。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。
何以故。
光體無二無憎愛故。
此從等覺入妙覺境界也。
謂始由習此三觀證此三大。
方得于一切法成等正覺。
遂轉此第八業識為大圓鏡智。
則前五識亦轉為成所作智。
名為圓覺成就。
名究竟覺。
覺既究竟。
方見一切世出世法悉皆平等。
故不見有染法可縛。
亦不見有淨法可脫。
不見有生死可厭。
亦不見有涅槃可愛。
不以持戒而生敬。
不以毀禁而生憎。
不以久習而生尊重心。
不以初學而生輕慢想。
以證平等故觸目所見者皆是菩提。
至此方可說天地同根。
萬法一體。
生死即涅槃。
無明即佛性。
以覺性究竟圓滿遍十方界故。
觸處皆是自己光明。
其體無二不生分别。
譬如眼光緣現量境。
其光遍滿得無憎愛。
以平等一相故。
此即如來所證妙覺境界也。
所謂身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順蓋如此。
善男子。
此菩薩及末世衆生修習此心得成就者。
于此無修亦無成就。
圓覺普照寂滅無二。
于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅。
不即不離。
無縛無脫。
始知衆生本來成佛。
生死涅槃猶如昨夢。
善男子。
如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。
其所證者無得無失無取無舍。
其能證者無作無止無任無滅。
于此證中無能無所。
畢竟無證亦無證者。
一切法性平等不壞。
善男子。
彼諸菩薩。
如是修行。
如是漸次。
如是思惟。
如是住持。
如是方便。
如是開悟。
求如是法亦不迷悶。
菩薩修習此心已得究竟圓滿遍十方界者。
則身心寂滅物我兩融得正住持。
方可說不見我為能成就之人覺為所成就之法。
由彼轉此業識成大圓鏡智。
以此鏡智照見一切根身器界皆悉寂滅平等無二。
所謂大圓無垢同時發普照十方塵刹中。
故見恒沙國土在妙覺心中亂起亂滅。
猶如狂華之在空中亂起亂滅也。
複能照見一切衆生不即圓覺不離圓覺。
無生死法可縛。
亦無涅槃法可脫。
至此始知衆生本來是佛不假修證。
故世尊初成正覺歎曰。
奇哉。
一切衆生具有如來智慧德相。
但以妄想執着而不證得。
回視向來欲斷生死證涅槃作種種勤勞肯綮之事皆是夢中所現境界。
既醒之後則知生死涅槃了不可得。
既知是夢則知涅槃不曾起。
生死不曾滅涅槃本無來。
生死本無去。
其所證之法悟時不曾得。
迷時不曾失。
悟時不曾取。
迷時不曾舍。
其能證之人亦遠離四病。
不以作諸幻行而執為能證。
不以取靜為行而執為能證。
不以一切任運而執為能證。
不以一切寂滅而執為能證。
以此所證圓覺體中纖毫不立。
拟心即差。
動念即隔。
故無所證之法。
亦無能證之佛。
故楞伽偈雲。
一切無涅槃。
無有涅槃佛。
亦無佛涅槃。
遠離覺所覺。
而前文亦雲。
衆幻滅無處。
成道亦無得。
以一切法性本來平等不壞故。
所以雲。
真如凡聖悉是夢言。
佛及衆生并為增語。
故結示。
雲若此菩薩依此清淨覺心為本修行。
一心觀察根身器界如幻為修行之具。
最後遠離諸幻入清淨覺為住持之境。
此即無漸次中強立漸次無方便中強立方便也。
若能如是漸次開示漸次修習漸次取證必不迷悶而不能入矣。
至此則初章皆依圓覺清淨覺相永斷無明方成佛道始得明了。
起信所謂依本覺故而有不覺依不覺故而有始覺也如此。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知。
一切諸衆生身心皆如幻。
身相屬四大。
心性歸六塵。
四大體各離。
誰為和合者。
如是漸修行。
一切悉清淨。
不動遍法界。
無作止任滅。
亦無能證者。
一切佛世界猶如虛空華。
三世悉平等畢竟無來去。
初發心菩薩及末世衆生。
欲求入佛道應如是修習。
一切衆生妄認四大及六塵緣影為身心相。
不知身心皆由迷圓覺妙心而成業識。
幻出五蘊身心本無實體。
若一一觀察。
則知身相屬四大而身本無身。
心相歸六塵而心本無心。
既四大各離則誰為和合而有我耶。
如是我執既空則分别法執亦盡。
分别法執既盡則根身器界悉皆清淨得入初地。
複從初地漸斷俱生法執入不動地。
複從不動而漸入等妙。
則覺性圓滿周遍法界。
至此則所證之法四病俱離。
既不見有所證之法。
亦不見有能證之人。
反觀一切佛土猶如空華。
一切三世無去來今。
此即菩薩漸次所證以至極果也。
若初發心求入佛道者當如是修習則永斷無明而得入矣。
大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷二