大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷二
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根身。
首楞嚴經雲由明暗等二種相形。
于妙圓中粘湛發見。
見精映色攬色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體如葡萄朵。
淨根四塵流逸奔色等。
豈非中外合成而有根身乎。
既有六根。
仍複引生五識攀緣五塵。
而意識總采五塵落謝影子。
積聚八識田中為種子。
名為法塵。
而為意識所緣之境。
以意識緣法塵似有能緣之相。
遂假名能緣者以為心也。
下複逆推緣心無體。
故曰即此能緣妄心是因六塵而有離塵則無。
是因境而有心也。
若使四大分解無塵可得。
于中四大六塵各歸散滅。
畢竟無有能緣之心可見。
是無境亦無心也。
如是推求即知此心亦無有我。
而向之妄認六塵緣影為自心相者妄矣。
已上發明知幻二字竟。
善男子。
彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。
幻心滅故幻塵亦滅。
幻塵滅故幻滅亦滅。
幻滅滅故非幻不滅。
譬如磨鏡垢盡明現。
善男子。
當知身心皆為幻垢。
垢相永滅十方清淨。
下複發明即離二字。
此中滅字即遠離也。
隻是以智觀察是幻。
故不妄認妄執脫粘内伏。
違其現業銷其種習名為滅耳。
不是銷滅也。
若是銷滅即堕無色四空所修。
意謂既知身心是幻。
即當以如幻金剛十種深喻而遠離之不令粘着。
固當先離幻身次離幻心次離幻境。
此即遠離垢邊垢也。
次離滅幻之智。
此即遠離淨邊垢也。
染淨諸幻既盡而非幻不滅者所謂離幻即覺也。
良由衆生内為意識所使身見所持。
故頭頭妄認生遍計執。
必須去盡識情而清淨覺體光明始露。
喻如磨鏡必去盡鏡面之垢而鏡體光明始得發露。
故知衆生皆有光明淨覺。
而不現者若有古鏡而不磨也。
永嘉雲。
比來塵鏡未曾磨。
今日分明須剖折。
然則光明覺體之幻垢元非他物。
即是妄認四大為身六塵緣影為心而成垢耳。
若了四大本空緣影不實。
清淨覺體不為身見染污。
則垢相滅而十方清淨矣。
此即奢摩他已成之相也。
善男子。
譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現。
諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子。
圓覺淨性現于身心随類各應。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是。
由此不能遠于幻化。
是故我說身心幻垢。
對離幻垢說名菩薩。
垢盡對除即無對垢及說名者。
善男子。
此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故。
爾時便得無方清淨。
無邊虛空覺所顯發。
此以喻明種種幻化皆生如來圓覺妙心故離幻即覺也。
清淨摩尼寶珠喻清淨覺性。
五色喻五蘊身心。
随方各現者若五方天王之見珠色各各不同。
喻五蘊是依他起。
癡人見彼摩尼實有五色者喻從依他起性而起遍計執性也。
圓覺淨性随五業道而各現五蘊身心。
正如摩尼随方而現五色。
愚夫不達五蘊身心元是淨圓覺心循業發現本無實體。
乃妄認淨圓覺性實有四大為自身相實有六塵緣影為自心相。
正如愚人妄認摩尼實有五色。
故先德雲。
五蘊山頭一段空。
同門出入不相逢。
無量劫來賃屋住。
到頭不識主人公。
由彼愚癡不了身心是幻是依他起。
妄執為實。
貪着生愛。
不能遠離諸幻化相妄有流轉。
是故我說身心皆是淨圓覺心所現幻垢。
由對妄認身心未離幻垢者名衆生。
故對離幻垢者名菩薩。
若衆生幻垢既盡。
則對離幻垢之菩薩亦除。
既無幻垢之衆生。
亦無離幻垢之菩薩矣。
是知衆生菩薩皆是假名。
生死涅槃悉成僞号。
故說衆幻滅無處成道亦無得。
而又說種種幻化皆生如來圓覺妙心也。
若此菩薩幻觀已成。
則依如來圓覺妙心所現種種幻化影像依他之法悉皆除滅。
則不妄執随方所現之色以為實有。
爾時即證圓覺妙心。
便得無方清淨。
至此則知無邊虛空皆從大覺心中顯發。
亦如海中一漚。
況他物乎。
此即三摩缽提已成之相也。
覺圓明故顯心清淨。
心清淨故見塵清淨。
見清淨故眼根清淨。
根清淨故眼識清淨。
識清淨故。
聞塵清淨。
聞清淨故耳根清淨。
根清淨故耳識清淨。
識清淨故覺塵清淨。
如是乃至鼻舌身意亦複如是。
善男子。
根清淨故色塵清淨。
色清淨故聲塵清淨。
香味觸法亦複如是。
善男子。
六塵清淨故地大清淨。
地清淨故水大清淨。
火大風大亦複如是。
善男子。
首楞嚴經雲由明暗等二種相形。
于妙圓中粘湛發見。
見精映色攬色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體如葡萄朵。
淨根四塵流逸奔色等。
豈非中外合成而有根身乎。
既有六根。
仍複引生五識攀緣五塵。
而意識總采五塵落謝影子。
積聚八識田中為種子。
名為法塵。
而為意識所緣之境。
以意識緣法塵似有能緣之相。
遂假名能緣者以為心也。
下複逆推緣心無體。
故曰即此能緣妄心是因六塵而有離塵則無。
是因境而有心也。
若使四大分解無塵可得。
于中四大六塵各歸散滅。
畢竟無有能緣之心可見。
是無境亦無心也。
如是推求即知此心亦無有我。
而向之妄認六塵緣影為自心相者妄矣。
已上發明知幻二字竟。
善男子。
彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。
幻心滅故幻塵亦滅。
幻塵滅故幻滅亦滅。
幻滅滅故非幻不滅。
譬如磨鏡垢盡明現。
善男子。
當知身心皆為幻垢。
垢相永滅十方清淨。
下複發明即離二字。
此中滅字即遠離也。
隻是以智觀察是幻。
故不妄認妄執脫粘内伏。
違其現業銷其種習名為滅耳。
不是銷滅也。
若是銷滅即堕無色四空所修。
意謂既知身心是幻。
即當以如幻金剛十種深喻而遠離之不令粘着。
固當先離幻身次離幻心次離幻境。
此即遠離垢邊垢也。
次離滅幻之智。
此即遠離淨邊垢也。
染淨諸幻既盡而非幻不滅者所謂離幻即覺也。
良由衆生内為意識所使身見所持。
故頭頭妄認生遍計執。
必須去盡識情而清淨覺體光明始露。
喻如磨鏡必去盡鏡面之垢而鏡體光明始得發露。
故知衆生皆有光明淨覺。
而不現者若有古鏡而不磨也。
永嘉雲。
比來塵鏡未曾磨。
今日分明須剖折。
然則光明覺體之幻垢元非他物。
即是妄認四大為身六塵緣影為心而成垢耳。
若了四大本空緣影不實。
清淨覺體不為身見染污。
則垢相滅而十方清淨矣。
此即奢摩他已成之相也。
善男子。
譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現。
諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子。
圓覺淨性現于身心随類各應。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是。
由此不能遠于幻化。
是故我說身心幻垢。
對離幻垢說名菩薩。
垢盡對除即無對垢及說名者。
善男子。
此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故。
爾時便得無方清淨。
無邊虛空覺所顯發。
此以喻明種種幻化皆生如來圓覺妙心故離幻即覺也。
清淨摩尼寶珠喻清淨覺性。
五色喻五蘊身心。
随方各現者若五方天王之見珠色各各不同。
喻五蘊是依他起。
癡人見彼摩尼實有五色者喻從依他起性而起遍計執性也。
圓覺淨性随五業道而各現五蘊身心。
正如摩尼随方而現五色。
愚夫不達五蘊身心元是淨圓覺心循業發現本無實體。
乃妄認淨圓覺性實有四大為自身相實有六塵緣影為自心相。
正如愚人妄認摩尼實有五色。
故先德雲。
五蘊山頭一段空。
同門出入不相逢。
無量劫來賃屋住。
到頭不識主人公。
由彼愚癡不了身心是幻是依他起。
妄執為實。
貪着生愛。
不能遠離諸幻化相妄有流轉。
是故我說身心皆是淨圓覺心所現幻垢。
由對妄認身心未離幻垢者名衆生。
故對離幻垢者名菩薩。
若衆生幻垢既盡。
則對離幻垢之菩薩亦除。
既無幻垢之衆生。
亦無離幻垢之菩薩矣。
是知衆生菩薩皆是假名。
生死涅槃悉成僞号。
故說衆幻滅無處成道亦無得。
而又說種種幻化皆生如來圓覺妙心也。
若此菩薩幻觀已成。
則依如來圓覺妙心所現種種幻化影像依他之法悉皆除滅。
則不妄執随方所現之色以為實有。
爾時即證圓覺妙心。
便得無方清淨。
至此則知無邊虛空皆從大覺心中顯發。
亦如海中一漚。
況他物乎。
此即三摩缽提已成之相也。
覺圓明故顯心清淨。
心清淨故見塵清淨。
見清淨故眼根清淨。
根清淨故眼識清淨。
識清淨故。
聞塵清淨。
聞清淨故耳根清淨。
根清淨故耳識清淨。
識清淨故覺塵清淨。
如是乃至鼻舌身意亦複如是。
善男子。
根清淨故色塵清淨。
色清淨故聲塵清淨。
香味觸法亦複如是。
善男子。
六塵清淨故地大清淨。
地清淨故水大清淨。
火大風大亦複如是。
善男子。
