大方廣圓覺修多羅了義經近釋卷一
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圓覺也。
無明有四謂生住異滅。
畢竟不生名為永斷。
方成佛道者塵沙諸佛皆以此為因地進而至于極果故。
○由文殊請問因地法行。
世尊即将自己所證大光明藏。
重安名字以谕之。
故曰有大陀羅尼門名為圓覺。
又自釋所以稱圓覺者。
以能從中流出清淨真如(即因地心)菩提涅槃(即果地覺)及波羅蜜。
(即因行也)是則依之而發心。
藉之而證果。
賴之而起行。
無不從此法界流。
無不還歸于法界。
故名圓覺。
不獨爾也。
即佛佛授手祖祖相傳亦不出此。
故曰教授菩薩。
或清淨真如菩提涅槃是體大。
波羅蜜是相大。
教授菩薩是用大。
具此三義名圓覺也。
然此圓覺生佛皆具。
但衆生為無明所覆業識所局。
故圓而不覺。
小乘則心量褊淺。
雖覺而不圓。
菩薩則非圓非覺。
唯如來亦圓亦覺。
故稱圓覺。
如來最初因地所修法行别無他法。
皆依此圓照清淨覺相起幻智而永斷無明方成佛道。
所謂十方薄伽梵一路涅槃門也。
故華嚴偈雲。
有一大經卷。
量等三千界。
在于一塵中。
一切塵亦然。
有一智慧人。
淨眼悉明見。
破塵出經卷。
廣饒益衆生。
故知圓滿覺性生佛等有。
但塵經未剖寶藏猶埋。
既不自知枉受貧苦。
唯佛一人獨得其用。
名為圓覺不亦宜乎。
雲何無明。
善男子。
一切衆生從無始來種種颠倒。
猶如迷人四方易處。
妄認四大為自身相。
六塵緣影為自心相。
譬彼病目見空中華及第二月。
善男子。
空實無華病者妄執。
由妄執故。
非唯惑此虛空自性。
亦複迷彼實華生處。
由此妄有輪轉生死。
故名無明。
此徴無明所起處而自釋之也。
徴雲。
大光明藏既是衆生本具清淨覺地。
雲何衆生遺此光明而轉為無明。
故釋之曰。
一切衆生從無始來種種颠倒。
故轉此大光明藏而成無明不覺。
喻如迷人認東為西惑南為北。
其實迷者自迷。
方實不轉。
所謂颠倒者。
謂遺失清淨平等法身。
妄認地水火風四緣假合而成者以為身。
遺失本妙圓妙清淨覺心。
妄認緣塵分别影事以為心。
而計我計法。
此由随順無明不覺而起相見二分。
複迷相見而遍生我法二執。
所謂既棄海認漚複認漚為海故名颠倒。
喻如目有赤眚遂見空中有華及見真月邊有第二月也。
空喻真理。
目喻正智。
狂華喻身。
二月喻心。
應立量雲。
身心是有法。
本無是宗。
因雲。
無明業識所現故。
同喻。
如空華二月。
既知病目見空華二月是妄。
則知淨眼見虛空一月是真。
下複以二喻合法。
故雲。
空實無華由病目人妄執為有。
由妄執故。
不唯惑此虛空自性本無華相。
亦複迷彼實華所生之處。
亦應合雲。
月實無二捏者妄執。
由妄執故。
非唯惑此真月自性。
亦複迷彼二月生處。
二喻既明。
則知覺性本無身心迷者妄認。
由妄認故。
非唯惑此圓覺自性。
亦複迷彼身心生處矣。
今既不知圓覺自性之本無。
又不知身心自性所自出。
于是計無作有認幻為真。
随順無明起惑造業。
由此妄有輪轉生死。
此惑業苦三皆由迷此大光明藏而起。
此大光明藏轉而為無明業識者如此。
善男子。
此無明者非實有體。
如夢中人夢時非無。
及至于醒了無所得。
如衆空華滅于虛空。
不可說言有定滅處。
何以故。
無生處故。
一切衆生于無生中妄見生滅。
是故說名輪轉生死。
此因上實華二字發起無明本無實體。
故有智慧者照之即滅也。
若使無明果有實體。
則是有根必不可滅。
以是依他起性故可迷可覺。
而覺體本無生滅也。
正如患夢之人夢時非無。
及至于醒了不可得。
人喻本覺。
夢喻不覺。
醒喻始覺。
因睡而夢睡熟而醒總與本人無幹。
則知因迷而不覺因悟而始覺總與本覺無預。
又如衆華滅空。
不可說言衆華在空實有可滅之處。
以空中實無生華處故。
則知華起華滅總屬目中翳之有無。
亦與虛空無預。
一切衆生因有無明。
于無生中妄見有生有滅。
是故說名輪轉生死。
然非覺性實有生死輪轉也。
善男子。
如來因地修圓覺者。
知是空華即無輪轉。
亦無身心受彼生死。
非作故無。
本性無故。
此牒答永斷無明方成佛道也。
言汝所問如來本起因地修圓覺者。
而圓覺性實無可修。
由衆生病目妄執空華以為實有。
故随華相輪轉妄見身心實有生死。
如來以智慧覺照彼無明本無。
華相即滅。
則不随華相輪轉。
亦不随身心受彼生死。
所謂照見五蘊皆空度一切苦厄也。
然言無生死者。
非若聲聞析之使無。
非若緣覺推之使無。
非若三賢菩薩作種種幻行而滅之使無。
直是照見清淨覺心身心寂滅本來自無。
故不随生死流轉。
而曰無明永斷覺道方成耳。
彼知覺者猶如虛空。
知虛空者即空華相。
亦不可說無知覺性。
有無俱遣。
是則名為淨覺随順。
何以故。
虛空性故。
常不動故。
如來藏中無起滅故。
無知見故。
如法界性究竟圓滿遍十方故。
是則名為因地法行。
菩薩因此于大乘中發清淨心。
末世衆生依此修行不堕邪見。
複恐認賊為子。
特顯覺體了了常知不落有無方是大徹大悟之真知也。
故詳示之曰。
雖說知是空華即無輪轉。
必須不存知相方是真知。
若存知相猶是幻知非真知也。
以彼真知之體猶如虛空不可以有知論。
不可以無知論。
故起信雲離念相者等虛空界。
若存知知此如空覺性為有知。
即是頭上安頭。
同于凡夫之知。
固是空華相矣。
若存知知此
無明有四謂生住異滅。
畢竟不生名為永斷。
方成佛道者塵沙諸佛皆以此為因地進而至于極果故。
○由文殊請問因地法行。
世尊即将自己所證大光明藏。
重安名字以谕之。
故曰有大陀羅尼門名為圓覺。
又自釋所以稱圓覺者。
以能從中流出清淨真如(即因地心)菩提涅槃(即果地覺)及波羅蜜。
(即因行也)是則依之而發心。
藉之而證果。
賴之而起行。
無不從此法界流。
無不還歸于法界。
故名圓覺。
不獨爾也。
即佛佛授手祖祖相傳亦不出此。
故曰教授菩薩。
或清淨真如菩提涅槃是體大。
波羅蜜是相大。
教授菩薩是用大。
具此三義名圓覺也。
然此圓覺生佛皆具。
但衆生為無明所覆業識所局。
故圓而不覺。
小乘則心量褊淺。
雖覺而不圓。
菩薩則非圓非覺。
唯如來亦圓亦覺。
故稱圓覺。
如來最初因地所修法行别無他法。
皆依此圓照清淨覺相起幻智而永斷無明方成佛道。
所謂十方薄伽梵一路涅槃門也。
故華嚴偈雲。
有一大經卷。
量等三千界。
在于一塵中。
一切塵亦然。
有一智慧人。
淨眼悉明見。
破塵出經卷。
廣饒益衆生。
故知圓滿覺性生佛等有。
但塵經未剖寶藏猶埋。
既不自知枉受貧苦。
唯佛一人獨得其用。
名為圓覺不亦宜乎。
雲何無明。
善男子。
一切衆生從無始來種種颠倒。
猶如迷人四方易處。
妄認四大為自身相。
六塵緣影為自心相。
譬彼病目見空中華及第二月。
善男子。
空實無華病者妄執。
由妄執故。
非唯惑此虛空自性。
亦複迷彼實華生處。
由此妄有輪轉生死。
故名無明。
此徴無明所起處而自釋之也。
徴雲。
大光明藏既是衆生本具清淨覺地。
雲何衆生遺此光明而轉為無明。
故釋之曰。
一切衆生從無始來種種颠倒。
故轉此大光明藏而成無明不覺。
喻如迷人認東為西惑南為北。
其實迷者自迷。
方實不轉。
所謂颠倒者。
謂遺失清淨平等法身。
妄認地水火風四緣假合而成者以為身。
遺失本妙圓妙清淨覺心。
妄認緣塵分别影事以為心。
而計我計法。
此由随順無明不覺而起相見二分。
複迷相見而遍生我法二執。
所謂既棄海認漚複認漚為海故名颠倒。
喻如目有赤眚遂見空中有華及見真月邊有第二月也。
空喻真理。
目喻正智。
狂華喻身。
二月喻心。
應立量雲。
身心是有法。
本無是宗。
因雲。
無明業識所現故。
同喻。
如空華二月。
既知病目見空華二月是妄。
則知淨眼見虛空一月是真。
下複以二喻合法。
故雲。
空實無華由病目人妄執為有。
由妄執故。
不唯惑此虛空自性本無華相。
亦複迷彼實華所生之處。
亦應合雲。
月實無二捏者妄執。
由妄執故。
非唯惑此真月自性。
亦複迷彼二月生處。
二喻既明。
則知覺性本無身心迷者妄認。
由妄認故。
非唯惑此圓覺自性。
亦複迷彼身心生處矣。
今既不知圓覺自性之本無。
又不知身心自性所自出。
于是計無作有認幻為真。
随順無明起惑造業。
由此妄有輪轉生死。
此惑業苦三皆由迷此大光明藏而起。
此大光明藏轉而為無明業識者如此。
善男子。
此無明者非實有體。
如夢中人夢時非無。
及至于醒了無所得。
如衆空華滅于虛空。
不可說言有定滅處。
何以故。
無生處故。
一切衆生于無生中妄見生滅。
是故說名輪轉生死。
此因上實華二字發起無明本無實體。
故有智慧者照之即滅也。
若使無明果有實體。
則是有根必不可滅。
以是依他起性故可迷可覺。
而覺體本無生滅也。
正如患夢之人夢時非無。
及至于醒了不可得。
人喻本覺。
夢喻不覺。
醒喻始覺。
因睡而夢睡熟而醒總與本人無幹。
則知因迷而不覺因悟而始覺總與本覺無預。
又如衆華滅空。
不可說言衆華在空實有可滅之處。
以空中實無生華處故。
則知華起華滅總屬目中翳之有無。
亦與虛空無預。
一切衆生因有無明。
于無生中妄見有生有滅。
是故說名輪轉生死。
然非覺性實有生死輪轉也。
善男子。
如來因地修圓覺者。
知是空華即無輪轉。
亦無身心受彼生死。
非作故無。
本性無故。
此牒答永斷無明方成佛道也。
言汝所問如來本起因地修圓覺者。
而圓覺性實無可修。
由衆生病目妄執空華以為實有。
故随華相輪轉妄見身心實有生死。
如來以智慧覺照彼無明本無。
華相即滅。
則不随華相輪轉。
亦不随身心受彼生死。
所謂照見五蘊皆空度一切苦厄也。
然言無生死者。
非若聲聞析之使無。
非若緣覺推之使無。
非若三賢菩薩作種種幻行而滅之使無。
直是照見清淨覺心身心寂滅本來自無。
故不随生死流轉。
而曰無明永斷覺道方成耳。
彼知覺者猶如虛空。
知虛空者即空華相。
亦不可說無知覺性。
有無俱遣。
是則名為淨覺随順。
何以故。
虛空性故。
常不動故。
如來藏中無起滅故。
無知見故。
如法界性究竟圓滿遍十方故。
是則名為因地法行。
菩薩因此于大乘中發清淨心。
末世衆生依此修行不堕邪見。
複恐認賊為子。
特顯覺體了了常知不落有無方是大徹大悟之真知也。
故詳示之曰。
雖說知是空華即無輪轉。
必須不存知相方是真知。
若存知相猶是幻知非真知也。
以彼真知之體猶如虛空不可以有知論。
不可以無知論。
故起信雲離念相者等虛空界。
若存知知此如空覺性為有知。
即是頭上安頭。
同于凡夫之知。
固是空華相矣。
若存知知此